多宝讲寺 资讯列表 > 俱舍颂直解

直解!俱舍六百颂【052】

2021-02-22 00:00:00 分类:俱舍颂直解 155次浏览


俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

玄奘大师 译


阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师  著疏

智敏上师  讲解




【编者按】


俱舍六百颂,是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华,是部派佛学的经典之作,言简意赅,很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。



俱舍颂


心所依此别

此住此杂染

此资粮此净

由此量立根


根的意思,总结三个最重要的:一个是最胜、一个是自在、一个是光显,这三个意思总的合拢来就是增上的意思。


那么,有人问难:如果有增上作用的就立根,那这二十二根还不够。无明能够增上生行,行增上能生识,识增上能生名色……,十二个因缘都有增上作用,它们也该立根。因为无明是因,行是果;行是因,识是果;识是因,名色是果,它们都有增上作用,那么十二因缘也要立根,怎么只立这二十二个呢?这是佛教内部的问难。


其他宗教也来问难:你们立了这二十二根还不够。为什么?其他宗教认为还有五个根:语具、手、脚、大便处、小便处。因为这五个根,语具对说话,手对拿东西,脚对走路,大便处对排粪便,小便处对淫乐都有增上作用。


那么,有部的回答是,有下边的这些条件才叫根,否则就不能叫根。



第一个条件是“心所依”,我们的心王,就依托在这个六根上,是心的所依。那么你们这五个根,或者无明缘行等十二因缘,是不是心所依?不是心所依,不能立根。“心所依”,心是心王,心王就是一个人,我们一般的有情都是用这个心来代替。那么这个心依托在哪里?依托在身上。这个身就是我们的六根,没有这个六根的身体,你心无所寄托。所以说,这个六根是有情的根本。那么有情寄托在这个上边的,要立个根。十二因缘也好,你们说的五个根也好,都不是有情所依托的地方,不能叫根。


第二个“此别”,有情的分别。男的、女的,这个要立根,也就是女男根。“此六根相”貌有“差别”,是男的还是女的?男的就是男相,女的女相。前面说过的,男的是形状高大,声音雄伟,等等,这是“由女男根”来差别的。


第三个“此住”,这个有情要住下来,一期命根把它维持到,如果没有命根就不能住,能够使它住下来的,就立根。有情能够一期住世的话,就是靠命根。所以命根,要立个根。


第四个“此杂染”,什么东西使六根成为染污、杂染的?是由“五受根”。乐受起贪心,苦受起瞋心,舍受起痴心……就是五个受根,使这个六根起杂染,成了染污,这个要立根。你们说的也不满足这个条件,不能立根。


第五个“此资粮”,给无漏法作资粮的,要立根。那就是信等五根。


第六个“此净”,这个六根能够转成清净的,就靠三无漏根。前面两个问难中提到的十二因缘和五根,都不具备三无漏根的作用,当然不能立根。



所以我们的根不是随便安的,是有这些条件才能安,其他的就不能加进去。不增不减,刚好二十二。这样子根立好之后,所有的事情,都解决完了:有情寄托的地方,六根;有情的差别,男女根;有情能够住就是命根;有情使它杂染的,五受根;无漏法做资粮的,信等五根;使它清净成无漏的,就是三无漏根。


所以说问难者前面所提的,无明缘行等等,或者语具、手足等等,这些不能立根。因为它们没有这里提到的条件。既然没有,就不能安立。这是本宗说法。



【上虞多宝讲寺】

地址:

浙江省绍兴市上虞区百官街道百岭路688号


客堂电话:

0575—82117728  15372550700


官方网站:

http://www.duobaojiangsi.com


恭请法宝:

18058692194