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佛法僧三宝
玄奘译经图
明代玄奘译经图，出自明代木版刻印大藏经《洪武南藏》之扉画，位于《大乘百法明门论疏》卷首。描绘玄奘三藏和他的弟子窥基法师、慧沼法师翻译佛经的场面。
玄奘负笈图
《玄奘负笈图》是著名的玄奘法师画像，画中的玄奘大师，赤足芒履，身负满载佛经的行笈，前悬灯盏，生动表现了玄奘法师日夜兼程、坚定取经的形象。
磨砖作镜
释道一，俗姓马，汉州(今四川广汉县)人。华以喻性，不生于高原：浪以辩识，发明于大海。道一生而凝重，多有异相，根尘虽同于法体，相表自异于幻形。
失水欲返
大沙漠中果然连飞鸟走兽也没有，奘师一个人孤伶伶的走在这无垠的沙漠里，四周所见，除了黄沙，还是黄沙。从白天到晚上，再从黑夜到黎明，奘师怎样也见不到路的尽头，就只能这样不停的走着走着。好几次空寂的感觉袭上心头，恐惧的心理油然而生，要不是靠着默念观世音菩萨圣号及般若心经，这段路还真不知要怎么熬过去。
戒贤论师受大菩萨指点等玄奘大师
在那烂陀寺最为人尊敬的就是戒贤法师，大众由于尊重，不敢直称其名，但号为正法藏。奘师当然也是仰慕很久了，能够有缘晋见，百感交集，他依照古印度拜见老师的大礼，膝行肘步、鸣足顶礼、问候赞叹，遵行弟子礼节完毕，戒贤论师令人广设床座，让奘师及众僧就座。
青年佛徒应注意的四项
弘一法师：养正院从开办到现在，已是一年多了。外面的名誉很好，这因为由瑞金法师主办，又得各位法师热心爱护，所以能有这样的成绩。我这次到厦门，得来这里参观，心里非常欢喜。各方面的布置都很完美，就是地上也扫得干干净净的，这样，在别的地方，很不容易看到。
倓虚大师谈出家感想
——抛去万缘 放下一切 摘选自《影尘回忆录》 （二）第二次出家的感想 一九一七年，我四十三岁，在营口开药铺，每天除看经外，还附带著出诊。如遇有钱人，看病吃药全要钱，遇穷人则施医施药不要钱，对地方上谋幸福的事，均量力而为之。
学佛之缘
一九八八年那一年，我丈夫得了重病。有一天夜里我梦见蓝天上飘浮着一个大伞盖。早晨下楼，正巧碰上我们当地寺庙老比丘尼。我上前问道：师父，我昨夜梦见菩萨头上大帽子。”老比丘尼笑着对我说：“不是帽子，是菩萨头上伞盖。”从那时起，我走上了拜佛这条路。
生命的唯一皈依处
对人来说，生命是极其宝贵的。但有了宝贵的生命，你用来做什么？古往今来，仁者见仁，智者见智。 有的人一生追求荣华富贵，及时行乐。有的人追求功名利禄，光宗耀祖。有的人恣情纵欲，迷失自己。有的人，则透过人生的现象，寻找生命的觉悟。正是人生百态，社会万象，何处才是生命的真正皈依处呢？
对皈依三宝的一点认识
我自学佛以来，在很长的时间里有一种认识，那就是：学佛心皈依就可以了，不一定非要举行皈依仪式。后来在具德师父的指点下皈依了三宝，看了一些皈依三宝的文章，加上现在参加函授班，学了能海上师所集的《皈依三宝始终学修摄要颂》，对皈依三宝有了更深的认识。
菩提根本 惟在大悲
因自己慧浅障深，几十年来迷理迷事，在无边苦海中沉沦而不知求出离。幸因佛菩萨慈悲摄受，衰年值遇三宝，使自己能回转邪心转向正道。但因无始来迷于无明，积习深厚，邪见垢重，因此虽说已皈依三宝，但并不知道该如何起行。
浅谈学修关系 学法体会一滴
亲近上智下敏法师学习《大乘五蕴论》及《百法明门论解》二部法相论典已经圆满，今将一点心得奉呈读者参考。 法相者，谓诸法之相貌，用以别彼此，辨真伪。盖宇宙万法，森然罗布，凡夫无智，即为所迷，不辨真假，起妄执心，从而轮转，漂流苦海。佛以悲心，即为众生开演法相，指示万法枢要所在，不令沉迷，修行以断惑修道为目的。
《五字真言》的重要性
般若波罗密多经云：须菩提，书读诵说般若波罗密时，其心散乱，菩萨当知是为魔事，须菩提，书读诵说般若波罗密时，心不专一，菩萨当知是为魔事，须菩提，行者作是念，我于般若波罗密多不得气味，从座而去，菩萨当知是为魔事。"
学习教理才能有智慧
这学期学了《大乘五蕴论》听了也看了敏公上师非常详实非常生动的讲授，慢慢地真象自己被从梦中唤醒了一样，睁开眼睛来一看发现许多事情与原来的不一样了。
学习《皈依三宝摄要颂》的体会
本人在学习《皈依三宝摄要颂》前曾多次受过皈依，也认为自己早已是佛门弟子了。通过这次函授学习，对照师父的开示和自己对教材的领会，却发现自己仍在佛门之外，以往的多次皈依仅仅是一些形式罢了。
对三宝的认知
诸佛大海，唯信能入。信法三者，信有德，信有实，信有能。此正信以正见为基础，若无正见则于佛法所不能信受，无明为体，长处东缚，不得解脱。
人类需要正确的信仰
如果人类缺乏对内心的深层观照，没有树立正确坚定的信仰，碰上歪理邪说，则极易上当受骗。所以，正确的信仰实在是人生所必需的。何谓正信？
善念长寿
善念，就是善良的念头。念头，有是非之分、正邪之分、善恶之分。善念，是万善之门，从这里可以走向人生的至高点；恶念，是万恶之源，从这里可以滑入罪恶的深渊。
佳节忆母念师恩
今春法会刚刚圆满，这是宗贤自九八年来讲寺学法的第六个春节，每年春节都是在忙碌中度过的，根本没有时间想起父母家人，看到居士们从四面八方来讲寺参加法会，那份欢喜，淡漠了自己的私情，今年是宗贤出家后第一个春节，也是父亲去世后第一个春节，内心感受颇有不同。
秉智慧剑，歼烦恼魔
烦恼也称惑，因惑而造业，从而使众生无始以来流转生死不得出离。烦恼又称障，因为它恼乱众生身心，能障圣道，能障涅槃。正因为如此，所以我们学习佛的教法、修种种法，无不是为了断除烦恼，以达到身心的寂静与解脱。
如意宝珠
农七月廿五日，由周圣佳居士发起，供养现前僧每位如意珠一台，回向师身安康，长久住世，转正法轮，广度众生。一切众生，离苦得乐，速证菩提。
给杨老师的信
杨老师： 您好！ 我是浙江省三门县多宝讲寺的皈依弟子，曾在美国普林斯顿大学攻读博士学位学习五年，现在是浙江某高校的教师。听到有关您对佛教的一些看法，有些感触，想和您分享。所以给您写了这封信，请原谅我的冒昧。
放弃算命的经历
学佛以前，我也曾对算命感兴趣，自己学了一段时期。但因一段不可思议的经历，便将此放弃了。
认识恶友
也许你这样认为：修学佛法的人，就是要亲近善知识亲近善友，何必要认识恶知识恶友呢？似乎有一定的道理。可是，请问若不认识他们，又怎么可能做到弃离呢？犹如不识贼如何捉之？不识骗子，安能不上当？恶友既不外现青面獠牙凶恶之相，也不会自报门户乃至额头贴字挂牌服务。
解脱路上的明灯
由此可知，身心世界每时每刻都在变化，死亡更在不远处等著；所以我们要认识无常，常观无常，扬善止恶。让出离心，菩提心，空性正见逐渐生起和坚固。能如此，无常，则是一盏明灯，照亮我们身心，照亮整个修行路，使我们稳步走向解脱。
今日得清凉
到现在，折腾了一年多，我也累了、乏了、心灰意冷了……于是拿过考试题，翻开书找答案，边看边写……这一看，不打紧，我那颗焦灼愤懑的心当下清凉了许多、许多……
启示
这次学习《菩萨戒》，对我启发很大，感到学法的益处。以前在现实生活中不知如何抉择的许多难题，学习后便迎刃而解。特别是对教育子女，很有触动。下面就略略讲讲自己的看法。
沙弥戒学习后记
自己作为零四年剃度受戒的沙弥中的一员，和戒兄弟们一起在常住的安排下学习了沙弥戒。学习后一个感受就是很殊胜：恩师的讲解很殊胜、常住此次的学习安排很合理，道场对沙弥教育很重视。
定公上师与多宝讲寺的深厚因缘
建于五代时期的多宝讲寺，曾经是天台宗祖庭国清讲寺的下院，有着悠久的历史和深厚的佛教文化底蕴。定公上师正是出生在有着如此背景的地方，定公上师的家族是当地有名望的书绅大家，世代信仰佛教，经常要烧香拜佛，而此寺是当地唯一的一座大寺院，自然也就成为此寺的大护法。
与佛有缘
有人说我和师长很有缘，其一，从2000年开始，我就心里想皈依佛门，做一个真正的佛弟子，而且也去了几处的寺院——武汉归元寺、宝通寺，上海的静安寺、玉佛寺，大概是无缘的原因，搞来搞去，都未能如愿。
剖析自已
在两门课的学习过程中，时间在慢慢流去，同时也慢慢感到这颗早已杂染的心灵在点点滴滴被敲打和剖析。对照自己，染污太多，自己似在反省、醒悟。
回家的感觉
由于我到过很多寺庙，对比之下，我觉得讲寺的物质条件很差，很陈旧。但看到出家师父们那种洒脱飘逸，那种与世无争的潇洒让我彻底折服，内心油然升起一种找到家的感觉。
用心护持正法-到普陀山倡议恭敬三宝
用心护持正法 绍兴 宗雯 一直期望可以去佛教四大名山之一的普陀山礼佛，上周有了因缘，便安排好工作踏上普陀之旅。恰逢近期大宝恩师又大力推广《恭敬三宝之倡议》，就想尝试看
不可能完成的任务——泥塘中拯救螺蛳
2012年6月14日，我们寺庙所在地高枧村白岙的水塘整修工程开工了。挖土机的第一项任务就是挖坝放水，这意味着整个水塘中的水族将面临灭顶之灾。如何拯救这些生命，是一项艰巨的任务。
决志出家必无悔退 广大饶益有缘众生
五十八年前，五个上海虔诚青年相约到五台出家，五十八年前的今天（1954年八月初八）由于山上的寒冷与条件的艰苦，只剩下一个坚强的青年在那里成为了僧人， 不因为失恋、不因为失学，也不因为失业，庄严的殿堂里，为这个四十年代交大学生举行剃度的高僧问道：“汝决志出家，必无悔退否?”“决志出家，必无悔退!!”
了尘法师开示选摘
一、世间人喜欢怨他人 我们虽然说讲公案，还是要趁机讲一些法。是做人生天，还是堕到恶趣，都是异熟果报。除此还有增上果报和等流果报。世人不了此，缘劣怨他人。
供灯的功德
在雪域高原上的人，对供灯确确实实比较重视。不但在寺院里僧众大量大量地做千灯万灯的供养，而且在每一个普通人家里，几乎没有不供灯的。
剃度感受:大恩难得门中随摄引
2012年农历四月初四，弟子和几位同修一起，终于蒙尼和尚和阿阇黎慈悲剃度。这是弟子一心向往、梦寐以求的，经过数年的苦心准备和磨练，终于梦想成真。对于弟子来说，剃度出家意味着从此真正从世俗污染的泥潭中出来，成为专业修行者，从此被领上远离恶趣的菩提大道。师长和师父的救拔大恩是永远报不尽的！
出家心路
和大部分同龄人比我是幸运的。幸运的是自己在童年闻到佛法，青年时代能够剃发出家，在清净的僧团中过着以不自在为自在的生活。我喜欢早上在殿上供花时看着那花上一颗颗晶莹的水珠；我也喜欢出家师父们披搭袈裟时的洒脱；我同样也喜欢磕大头时发出的那种“嚓嚓”声......
僧人是佛的亲子
摘录自敏公上师《俱舍大要讲记》： 至少五戒是保证不堕三恶道的，如果加上菩提心，将来成佛的基础就在这里，所以这个很可贵，不要看轻五戒。真正的二百五十条戒的中心、核心也就在五戒......
越度生死海 然后当来还
节选自《佛所行赞》卷第二车匿还品第六 马鸣菩萨造 北凉天竺三藏昙无谶译： 迦毗罗卫人 闻我心决定 顾遗念我者 汝当宣我言 越度生死海 然后当来还 情愿若不果 身灭山林间 ......
决疑——《南传弥兰王问经》选
若居士在家也能证果出家有何意义？ 尊者龙军，世尊亦曾作此说：诸比库，我称赞居士及出家者的正行。诸比库，若居士或出家者修正行，因其正行彼于真理及善法获得成就。
供养三衣的功德
三衣是什么？ 三衣分别为大衣、七衣、五衣，是比丘、比丘尼所著的袈裟。经云：三衣为菩提上首，为佛弟子顶戴奉持，乃至于恭敬供养，福报无边，道种绵延。三衣为出家之服，应法而作，又称法服。
《出家功德尸利苾提缘品第十八》白话文
如是我闻：一时，佛住在摩伽陀国王舍城迦兰陀竹园中。当时世尊赞叹出家的功德和因缘，说是出家福德很大。如果准许儿女、或者释放奴婢、或者允许人民、或者自己出家入道，功德都无量无边。
大宝积经卷第八十九·摩诃迦叶会
元魏优禅尼国王子月婆首那译：佛告迦叶：尔时妙华如来，饭食既讫，澡洗钵已，于大众中，告大王言： 尼弥大王，我今说法，王及大众闻佛说法，踊跃欢喜。迦叶，尔时达摩、善法 二童子，闻佛说法，以净信心，离于欲火，欲求出家。从城而出，来至佛所，至佛所已，而说颂曰：
大宝积经卷第八十二·郁伽长者会
曹魏天竺三藏康僧铠译：复次长者，在家菩萨善修学行，所谓家者名杀善根，名不舍过害助善业，是故名家。云何名在？一切结使在中住故，故名为在......
大乘本生心地观经·厌舍品
唐罽宾国三藏般若等译 尔时智光长者承佛威神，即从座起，顶礼佛足，恭敬合掌，而白佛言：世 尊，我今从佛，闻是报恩甚深妙法，心怀踊跃，得未曾有。如饥渴人遇甘露食 。我今乐欲，酬报四恩，投佛法僧，出家修道。常勤精进，希证菩提。
《十住毘婆沙论》卷第八入寺品第十七
圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 如是在家菩萨。不应于诸事中生贪着心我我所心。何以故。随所贪着难舍之物法应施与。若能施与则除此过。菩萨如是无有贪着悭惜之心可以处家。
大智度论卷第十三·出家戒功德
龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译 出家戒亦有四种：一者沙弥、沙弥尼戒；二者式叉摩那戒；三者比丘尼戒；四者比丘僧戒。
《大乘本生心地观经》讲记节选
善男子！世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧；如舍利弗、目犍连等是声闻僧；若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧，虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。
莲池大师七笔勾
恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出世大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼两相守，缘尽还分手......
赞僧功德经
南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧， 南无本师释迦牟尼佛！ 开经偈 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。
佛说出家功德经
（失译人今附东晋录） 如是我闻： 一时佛在毘舍离国。食时到，入城乞食。时毘舍离城中，有一梨车，名鞞罗羡那(秦言勇军)。譬如天与诸天女共相娱乐，时此王子与诸婇女在阁上共相娱乐，耽于色欲亦复如是......
袈裟的功德
袈裟的功德。据《戒坛经》说：五衣表断贪，净身业也。七衣表断瞠，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。
落发的意义
从行者身分而成为沙弥，有落发剃度的仪式，但落发并不等于升级或升等，而是象征将以前种种的得意、荣耀或失意、挫折，全部放下，也就是剃除对自我执着的烦恼，如自卑、自怜、自傲、自慢等。
大宝恩师出家纪念日开示
今天是本人出家纪念日，各地来了很多居士参加法会，本人极为感激，然事不凑巧，足疾缠身，未能亲临参加，于是有人想请我讲点开示，就时论事，我就说出家好，真正修行当然要出家。
若居士在家也能证果出家有何意义？
“尊者龙军，世尊亦曾作此说：‘诸比库，我称赞居士及出家者的正行。诸比库，若居士或出家者修正行，因其正行彼于真理及善法获得成就。’尊者龙军，若居士着白衣享受爱欲，与妻子拥挤，安处卧室，习惯于巴拉纳西国的檀香，花环，香水，涂香，享用金银，其巾冠以种种珠宝黄金镶嵌。因修正行，他于真理及善法获得成就。
是否应该成为阿罗汉后再出家？
“尊者龙军，如来的教言伟大、扼要、优胜、最上、最胜、无匹、清净、无垢、明显、无暇，只因是居士而出家则不相应，若此居士既经训练于一果位而不退转始可出家。何以故？
本师释迦牟尼佛的历史（15）结集经藏和圣教住世
阿难结集了经藏，此中从最初佛转四谛法轮起直到最后佛对极贤说法，以及对侍众弟子最后开示无常法义以上所有佛说经藏，一分也不遗漏地完全从心里涌出。就这样由圣阿难尊者结集经藏后，下座而安住。
本师释迦牟尼佛的历史（14）——示现涅槃
于是佛世尊对侍众弟子等说道：四众弟子当读能成利乐的十二分经教，应以别解脱戒为师；老者对诸少者，应以资具作摄受，诸少者不当呼长老名；对具信者，当为说佛诞生、成佛、说法、示现涅槃等四方面的事迹。诸比丘，对于三宝及四谛法，如有怀疑，速即问吧！”
本师释迦牟尼佛的历史（13）——度化极喜和极贤
就这样具大悲的导师世尊广转大小乘无边法轮，成熟解脱了无量无数的人天大众后，临到佛亲自应度外道师极贤及乾闼婆主极喜的时机。
本师释迦牟尼佛的历史（12）——转密咒法轮
继后，佛世尊渐次在人间及天上各处所，转无量无边法轮。继在灵鹫山说法，从十方广大刹土中，无量无数的菩萨、声闻，与天龙八部等无量应化诸众，都前来集会。佛世尊为无量大众说《般若经》，称作“中转无相法轮”。
本师释迦牟尼佛的历史（11）——示现大神变
丙辰年佛世尊寿届五十七岁，在舍卫城（义为有闻）中，示现大神变。原因是佛世尊现证圆满正等正觉后，度脱成熟了无量无数人天二众。
本师释迦牟尼佛的历史（10）——迎请世尊归来
当佛世尊住三十三天界的时间中，由大目犍连尊者为护持圣教，而仍住在赡部洲中。一般凡夫没有能知佛世尊住在何处，由影胜王（即瓶沙王）、胜光王（即波斯匿王），及其四众来到正在修夏的大目犍连尊者前，问佛住在何处？答以住在天居。诸国王心生欢喜！
本师释迦牟尼佛的历史（9）——在三十三天说法
继后，于庚子年佛世尊寿满四十一岁时，升三十三天安居修夏，这是佛世尊为摄受往生在三十三天的母亲摩诃摩耶夫人，并观察到有难以数计的有善根福德因缘的天神，而上升三十三天，安住于天神的聚会处——善法宫中，从佛顶髻发出《白伞盖陀罗尼》。
本师释迦牟尼佛的历史（8）——度化释种
以此佛世尊现示微笑时，阿说示（即马胜尊者）问佛原因，佛为彼等授记菩提，并为诸罗刹也各各授记。那时，由于净饭王对太子仍有爱执牵缠，佛世尊运用调伏三摩地宣说《父子相见经》，由此净饭王获得大乘预流果，后来他同七万释种一起证无生法忍。
本师释迦牟尼佛的历史（7）——初转法轮
于是薄伽梵佛世尊想念如自所证甚深法义。极难领会！不是一切辩证者所能辩证的行境。而说偈道：智者证知此慧时，说与他人莫能知，当安住于瑜伽中，从而精行仍安住。深静光明无为境，此甘露法我证得，我虽欲说他不知，不如默然住林薮 。”
本师释迦牟尼佛的历史（6）——成道
于是菩萨观察应于何处现证圆满正等正觉时，诸善神启请菩萨前往尼连禅河西岸，有地名金刚座，为过去三世诸佛现证圆满正等正觉之处。菩萨自己也认为应当是那样，于是去到金刚座菩提树王下。
本师释迦牟尼佛的历史（5）——出家
后来，太子菩萨年满二十九岁时，岁次戊子年，在孟秋七月初八日，胜星出现时，太子来到王宫善妙楼顶，向十方一切诸佛顶礼发愿为利浊世诸众生，愿速成佛。
本师释迦牟尼佛的历史（4）——在王宫中
继后，太子菩萨年至七岁时，选择良辰，当留发髻。择吉在胜星降临时，开始严装。先是净饭王为装饰太子，以所有装饰饰太子身，诸种装饰却都显得暗淡无光。
本师释迦牟尼佛的历史（3）——诞生
到了诞生的时候，净饭王的苑林中发现三十二种预兆瑞征：一切诸花、池花、树花都一时盛开；一切枯木重生；出生八种宝树；有二十处大宝藏开现；室中出现宝苗；香泉窦流中溢出香
本师释迦牟尼佛的历史（2）——入胎
继后，菩萨白幢将降生于此世界时，菩萨将诞生处所蓝毗尼园中，出现十种预兆：为地平如掌；金刚为基而满珍宝；宝树浓密；出现香芽香末藏祥云如幢密布；天花天衣满库......
本师释迦牟尼佛的历史（1）——往昔事迹
至尊上师具无缘大悲与能仁金刚持无别之座前，敬礼而皈依。 祈请于一切时中，以大悲摄受。 闻名能解恶趣畏，诚祈获赐诸悉地， 依教奉行证三身，能仁王佛前敬礼。 化身遍满无边
蕅益大师《大乘百法明门论直解》
蕅益大师《大乘百法明门论直解》
《大乘五蕴论》
《大乘五蕴论》
大般若波罗蜜多经卷第三
大般若波罗蜜多经卷第三三藏法师玄奘奉 诏译初分学观品第二之一 尔时，世尊知诸世界，若天魔梵、若诸沙门、若婆罗门、若健达缚、若阿素洛、若诸龙神、若诸菩萨摩诃萨众住最后身绍尊位者、若余一切于法有缘人非人等皆来集会，便告具寿舍（shè）利子言：「若菩萨摩诃（hē）萨欲于一切法等觉一切相，当学
共修《大般若波罗蜜多经》前行回向文
诵经前要净手，漱口，端身正坐，如对圣容，虔诚恭敬。导语《大般若经》全书六百卷，是佛陀开演的最重要的经典之一。因一切诸佛、一切菩萨从此经生，故又被称为“佛母经”。玄奘法师历时四年多完成了全600卷《大般若经》的翻译工作，译毕欣慰地说：“这部《大般若经》乃镇国之基，人天大宝。”此经典作为大乘佛教的宝典，
大般若波罗蜜多经卷第二
大般若波罗蜜多经卷第二三藏法师玄奘奉 诏译初分缘起品第一之二 尔时，北方尽殑（jìng）伽（qié）沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调（tiáo）御士、天人师、佛、薄伽（qié）梵（fàn），时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃（hē）萨
大般若波罗蜜多经卷第一
《大般若经》全书六百卷，是佛陀开演的最重要的经典之一。因一切诸佛、一切菩萨从此经生，故又被称为“佛母经”。玄奘法师历时四年多完成了全600卷《大般若经》的翻译工作，译毕欣慰地说：“这部《大般若经》乃镇国之基，人天大宝。”此经典作为大乘佛教的宝典，念诵功德和回向力量不可思议。念经前行诸佛正法贤圣僧 &
诵持《大般若经》的功德
若于般若波罗蜜多甚深法门，受持一句，尚获无量无边功德，况有于此大般若经，能具受持、转读、书写、供养、流布、广为他说，彼所获福不可思议！
十住毘婆沙论
在家菩萨若入佛寺。初欲入时于寺门外五体投地。应作是念。此是善人住处。是空行者住处。无想行者住处。无愿行者住处。此是行慈悲喜舍者住处。此是正行正念者住处。若见诸比丘
文殊师利问经卷下
梁扶南国三藏僧伽婆罗译 佛告文殊师利：一切诸功德，不与出家心等。何以故？住家者无量过患故，出家者无量功德故。 住家有障碍，出家者无障碍； 住家者行诸恶法，出家者离诸恶
赞僧功德经
敦煌本--佚集人名 南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧， 南无本师释迦牟尼佛！ 开经偈 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 阿含
大乘庄严经论卷第十三
大乘庄严经论卷第十三 无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 行住品第二十三 释曰。已说菩萨功德。次说菩萨五种相。偈曰。 内心有怜愍 爱语及勇健 开手并释义 此五菩萨相 释曰
大乘庄严经论卷第十二
大乘庄严经论卷第十二 无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 功德品第二十二 释曰。已说菩萨诸觉分。次说菩萨诸功德。偈曰。 舍身及胜位 忍下亦长勤 不味不分别 六行说希有 释
大乘庄严经论卷第十一
大乘庄严经论卷第十一 无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 觉分品第二十一之二 释曰。已说菩萨修习道分。次说菩萨修习止观。偈言。 安心于正定 此即名为止 正住法分别 是名
大乘庄严经论卷第十
大乘庄严经论卷第十 无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 觉分品第二十一之一 释曰。诸菩萨有羞相(羞兼惭愧)。此中应说。偈曰。 治障及合智 缘境亦成生 菩萨有羞相 如是四差别
大乘庄严经论卷第九
大乘庄严经论卷第九 无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 供养品第十八 释曰。已说业所聚集诸行。未说供养如来。此供养今当说。偈曰。 依物缘回向 因智田依止 如是八供养 供
大乘庄严经论卷第八
大乘庄严经论卷第八 无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 度摄品第十七之二 释曰。已说修习六波罗蜜。次说六波罗蜜差别。六波罗蜜差别各有六义。一者自性。二者因。三者果。
大乘庄严经论卷第七
大乘庄严经论卷第七 无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 教授品第十五 释曰。已说菩萨随修。次说如来教授。偈曰。 行尽一僧祇 长信令增上 众善随信集 亦具如海满 释曰。行尽
大乘庄严经论卷第六
大乘庄严经论卷第六 无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 弘法品第十三 释曰。已说求法。次应以法为人演说。偈曰。 难得复不坚 愍苦恒喜施 况以法利世 增长亦无尽 释曰。此偈
大乘庄严经论卷第五
大乘庄严经论卷第五 无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 述求品之二 释曰。已说求染净。次说求唯识。偈曰。 能取及所取 此二唯心光 贪光及信光 二光无二法 释曰。能取及所取
大乘庄严经论卷第四
大乘庄严经论卷第四 无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 明信品第十一 释曰。已说无上菩提随顺。菩提者所谓信。此信相今当说。偈曰。 已生及未生 正受及似受 他力亦自力 有
大乘庄严经论卷第三
大乘庄严经论卷第三 无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 菩提品第十 释曰。已说菩萨成熟众生。次说菩萨得一切种智。偈曰。 一切难已行 一切善已集 一切时已度 一切障已断 释
大乘庄严经论卷第二
大乘庄严经论卷第二 无著菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 发心品第五 释曰。如说已分别菩萨种性。次分别菩萨发菩提心相。偈曰。 勇猛及方便 利益及出离 四大三功德 二义故心
大乘庄严经论卷第一
No. 1604 大乘庄严经论卷第一 太子右庶子安平男臣李百药奉 勅序 臣闻。天帝受无上之法。景福会昌。轮王致正真之道。神祇合德。是则圣人执契。玄化潜通。至诚所感。冥功斯应。皇情
辩中边论述记卷下
辩中边论述记卷下 翻经沙门基撰 论曰。此诸菩萨至有何功德。 述曰。既说三慧之因。近世得何功德。第二辩果。先为问起。 论颂曰。此增长善界入义及事成。 述曰。上一句闻令因缘
辩中边论述记卷中
辩中边论述记卷中 翻经沙门基撰 辩真实品第三 不妄名真。非虚称实。体即十种。若有若无称彼法而论故名真实。此品广释名辩真实品。虽辩相品已辩三性。前依境说。今说于境起行。
辩中边论述记卷上
No. 1835 [cf. No. 1600] 辩中边论述记卷上 翻经沙门基撰 佛灭度后九百年间。无着菩萨挺生于世。往慈氏所请说大论。因缘如别处说。慈氏为说此论本颂。名辩中边颂。无着既受得已。便付
辩中边论卷下
辩中边论卷下 世亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 辩得果品第六 已辩修位。得果云何。颂曰。 器说为异熟 力是彼增上 爱乐增长净 如次即五果 论曰。器谓随顺善法。异熟力。谓由彼
辩中边论卷中
辩中边论卷中 世亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 辩真实品第三 已辩其障。当说真实。颂曰。 真实唯有十 谓根本与相 无颠倒因果 及麁细真实 极成净所行 摄受并差别 十善巧真实
辩中边论卷上
No. 1600 [No. 1599; cf. No. 1601] 辩中边论卷上 世亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 辩相品第一 稽首造此论 善逝体所生 及教我等师 当勤显斯义 此中最初安立论体。颂曰。 唯相障真实 及修
观所缘缘论
No. 1624 [cf. No. 1625] 观所缘缘论 陈那菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 诸有欲令眼等五识。以外色作所缘缘者。或执极微许有实体。能生识故或执和合。以识生时带彼相故。二俱非理。所以者
辩中边论颂
No. 1601 [cf. Nos. 1599, 1600] 辩中边论颂一卷 弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译 辩相品第一 唯相障真实 及修诸对治 即此修分位 得果无上乘 虚妄分别有 于此二都无 此中唯有空 于彼亦有此
摄大乘论卷下
摄大乘论卷下 无著菩萨造 真谛三藏译 入因果修差别胜相第五 如此已说入因果胜相。云何应知入因果修差别。由十种菩萨地。何者为十。一欢喜地。二无垢地。三明焰地。四烧然地。五
摄大乘论卷中
摄大乘论卷中 无著菩萨造 真谛三藏译 应知胜相第二之二 若唯识似尘显现依止。说名依他性。云何成依他。何因缘说名依他。从自熏习种子生故。系属因缘不得自在。若生无有功能过一
摄大乘论卷上
No. 1593 [Nos. 1592, 1594; cf. Nos. 1595-1598] 摄大乘论序 夫至道弘旷。无思不洽。大悲平等。诱进靡穷。德被含生。理非偏漏。但迷涂易久。沦惑难息。若先谈出世。则疑性莫启。故设教立方。
成唯识论述记卷第九
成唯识论述记卷第九(本) 沙门基撰 论。若唯有识至说有三性。 述曰。虽有七颂释外难中而分为二。初二颂答唯有识便违理难。后五颂答唯有识便违经难。 后中有二。初三颂释无境三自
成唯识论述记卷第八
成唯识论述记卷第八(本) 沙门基撰 论。如是四缘至十五处立。 述曰。就答缘中有二。上来已辨四种能生分别缘已。自下傍乘辨缘依处建立十因。此中有三。第一如是四缘依十五处等。
成唯识论述记卷第七
成唯识论述记卷第七(本) 沙门基撰 论。已说二十至其相云何。 述曰。下第五以半颂。释第六不定心所。初结前生后以发论端。后举颂答。此即初也。 论。颂曰至寻伺二各二。 述曰。上
成唯识论述记卷第六
成唯识论述记卷第六(本) 沙门基撰 论。前所略标至彼差别相。 述曰。自下重解六位心所。于中有二。初标所说总劝教兴。次随解释。此即初也 就解释中大文有二。初以五颂别显心所。
成唯识论述记卷第五
成唯识论述记卷第五(本) 沙门基撰 论。云后开导依至不相续故。 述曰。即是难陀等长徒之义。文分为三。一辨五识。二辨第六。三辨七．八。此等即初。此依居末故复言后。开导依名
成唯识论述记卷第四
成唯识论述记卷第四(本) 沙门基撰 次下第二以五教十理证有本识。于中有三。初问。次答。第三至第四卷云别有此识教理显然下。总结劝信。 论。云何应知至有别自体。 述曰。此即外
成唯识论述记卷第三
成唯识论述记卷第三(本) 基撰 论。然种子义略有六种。 述曰。十义广种子中。自下第八具义多小。种有六义遮余非种。于中有三。初总标六义。次随六别释。后总结简余非实种子。此
成唯识论述记卷第二
成唯识论述记卷第二(本) 沙门基撰 自下第二别破小乘。于中有三。初总问。次略答。后广破。 论。余乘所执至如何非有。 述曰。即总问也。大乘之余即小乘也。若言异识大乘亦成。色
成唯识论述记卷第一
No. 1830 [cf. No. 1585] 成唯识论述记卷第一(本) 沙门基撰 窃以。六位精微。资象翼而筌理。二篇玄妙。藉蒙．列以探机。况乎非有非空。息诠辨于言蹄之外。不生不灭。绝名相于常寂之津。
成唯识论掌中枢要卷下
成唯识论掌中枢要卷下(本上) 大慈恩寺翻经沙门基撰 第三卷 五十一云乃至未断。断则终无余断。非离缚断。 解触中有三。一略标。二广辨。三破斥 广辨中有二。初广前。瑜伽论说。与
成唯识论掌中枢要卷上
No. 1831 [cf. No. 1585] 成唯识论掌中枢要卷上(本) 大慈恩寺翻经沙门基撰 第一卷 今解论文略作五门分别。 ┌一叙古┬一叙说 ┌一明时┤ └二斥非 │ └二述今┬一述文 一明时益┤ └二示
成唯识宝生论卷第五
成唯识宝生论卷第五(一名二十唯识顺释论) 护法菩萨造 大唐三藏法师义净奉 制译 论曰。如何不与色等诸境而相关涉名作见耶。若遣斯难。此不劳言。由斯识体自现形相。虽无色等而境
成唯识宝生论卷第四
成唯识宝生论卷第四(一名二十唯识顺释论) 护法菩萨造 大唐三藏法师义净奉 制译 论曰。识从自种生者。以因性同故。非有质碍。所依所缘五识身境识之相故。犹如意识。或不离心心所
成唯识宝生论卷第三
成唯识宝生论卷第三(一名二十唯识顺释论) 护法菩萨造 大唐三藏法师义净奉 制译 论曰。㮈洛迦波罗如猎鹿者。如是应知。非但不受相害之苦。然于器处共相之苦。亦复不受此之狱卒能
成唯识宝生论卷第二
成唯识宝生论卷第二(一名二十唯识顺释论) 护法菩萨造 大唐三藏法师义净奉 制译 论曰。复言处时定如梦者。谓如诸觉虽无其境共许有定。若时决定而有方处。见村园等复有定时。现前
成唯识宝生论卷第一
No. 1591 [cf. Nos. 1588-1590] 成唯识宝生论卷第一(一名二十唯识顺释论) 护法菩萨造 大唐三藏法师义净奉 制译 有情恒为众苦逼 炽燃猛火烧内心 善士意乐起慈悲 譬如自身皆自受 敬礼善慧诸佛
成唯识论卷第十
成唯识论卷第十 护法等菩萨造 三藏法师玄奘奉诏译 此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前
成唯识论卷第九
成唯识论卷第九 护法等菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰。 ２３ 即依此三性 立彼三无性 故佛密意说 一切法无性 ２４ 初即相无性 次无自然性
成唯识论卷第八
成唯识论卷第八 护法等菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 如是四缘依十五处义差别故立为十因。云何此依十五处立。一语依处。谓法名想所起语性。即依此处立随说因。谓依此语随见闻等说
成唯识论卷第七
成唯识论卷第七 护法等菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 已说二十随烦恼相。不定有四。其相云何。颂曰。 不定谓悔眠 寻伺二各二 论曰。悔眠寻伺于善染等皆不定故。非如触等定遍心故。
成唯识论卷第六
成唯识论卷第六 护法等菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 已说遍行别境二位。善位心所其相云何。颂曰。 １１ 善谓信惭愧 无贪等三根 勤安不放逸 行舍及不害 论曰。唯善心俱名善心所。谓
成唯识论卷第五
成唯识论卷第五 护法等菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 此染污意何受相应。有义此俱唯有喜受。恒内执我生喜爱故。有义不然。应许喜受乃至有顶。违圣言故。应说此意四受相应。谓生恶
成唯识论卷第四
成唯识论卷第四 护法等菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 又契经说一切有情皆依食住。若无此识彼识食体不应有故。谓契经说食有四种。一者段食变坏为相。谓欲界系香味触三于变坏时能为
成唯识论卷第三
成唯识论卷第三 护法等菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 此识与几心所相应。常与触作意受想思相应。阿赖耶识无始时来乃至未转。于一切位恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。触谓三
成唯识论卷第二
成唯识论卷第二 护法等菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 复如何知。诸有为相。异色心等有实自性。契经说故。如契经说。有三有为之有为相。乃至广说。此经不说异色心等有实自性。为证
成唯识论卷第一
No. 1585 [cf. Nos. 1586, 1587] 成唯识论卷第一 护法等菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 稽首唯识性。满分清净者。我今释彼说。利乐诸有情。今造此论为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重
大乘唯识论
No. 1589 [Nos. 1588, 1590; cf. No. 1591] 大乘唯识论序 唯识论者。乃是诸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此论始末明三种空。何者为三。一者人无我空。二者因缘法体空。三者真归佛性空。
唯识论
No. 1588 [Nos. 1589, 1590; cf. No. 1591] 唯识论一卷(一名破色心论) 天亲菩萨造 后魏瞿昙般若流支译 唯识无境界 以无尘妄见 如人目有瞖 见毛月等事 若但心无尘 离外境妄见 处时定不定 人及所
唯识三十论颂
No. 1586 [No. 1587; cf. No. 1585] 唯识三十论颂 世亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明
唯识二十论述记卷下
唯识二十论述记卷下 翻经沙门基撰 论。复云何知佛依如是密意趣说有色等处。 述曰。第一段中。自下第四。返破他宗外境非实有。证知唯有识。于中有三。初小乘等。因前起问。次举
唯识二十论述记卷上
No. 1834 [cf. No. 1590] 唯识二十论述记卷上 翻经沙门基撰 唯识二十论者。筏苏畔徒菩萨之所作也。题叙本宗有二十颂。为简三十。因以名焉。昔觉爱法师。魏朝创译。家依三藏。陈代再翻
唯识二十论
No. 1590 [Nos. 1588, 1589; cf. No. 1591] 唯识二十论一卷 世亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所。唯遮外境不遣相
佛说父母恩难报经
No. 684 佛说父母恩难报经 后汉安息国三藏安世高译 闻如是： 一时婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。 尔时世尊告诸比丘：父母于子，有大增益，乳餔长养，随时将育，四大得成。右肩负父
佛说盂兰盆经
No. 685 [No. 686] 佛说盂兰盆经 西晋月氏三藏竺法护译 闻如是： 一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目干连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见
浴佛功德经
No. 698 [No. 697] 浴佛功德经 大唐沙门释义净译 如是我闻： 一时薄伽梵在王舍城鹫峯山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，复有无量无边大菩萨众、天龙八部，悉皆云集。 尔时清净慧菩萨在
阿毘达磨俱舍释论卷第二十二
阿毘达磨俱舍释论卷第二十二 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 破说我品第九 大师世间眼已闭 又证教人稍灭散 不见实义无制人 由不如思动乱法 自觉已入最妙静 荷负教人随入灭 世间无主
阿毘达磨俱舍释论卷第二十一
阿毘达磨俱舍释论卷第二十一 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 分别三摩跋提品第八 由依止智慧一切功德。谓智慧种类分别说已。别性类功德今当分别说。是故最初依定应作分别说。由一
阿毘达磨俱舍释论卷第二十
阿毘达磨俱舍释论卷第二十 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 分别慧品之二 说一切凡夫及圣人。由通义于一切智修诸德已。十八不共得佛法。谓力等。此法唯佛世尊一人。于尽智生时已至
阿毘达磨俱舍释论卷第十九
阿毘达磨俱舍释论卷第十九 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 分别慧品第七之一 已说诸忍及诸智已。说正见及正智。诸忍为非智。正智为非正见耶。偈曰。无垢忍非智。释曰。是前所说八
阿毘达磨俱舍释论卷第十八
阿毘达磨俱舍释论卷第十八 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 分别圣道果人品之三 复次如凡夫生初定地以上。由舍欲界惑灭离至得。与彼惑不更相应。于彼亦尔。是故此执非证。复由何地
阿毘达磨俱舍释论卷第十七
阿毘达磨俱舍释论卷第十七 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 分别圣道果人品之二 复次如此违舍二退。何法为性。偈曰。二退非至得。释曰。此二退以非至得为性。违退必由罪过成。舍退
阿毘达磨俱舍释论卷第十六
阿毘达磨俱舍释论卷第十六 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 分别圣道果人品第六之一 此义已说。谓如灭得名永断智。复次此义。偈曰。烦恼灭已说。由见修四谛。释曰。诸烦恼有二种。
阿毘达磨俱舍释论卷第十五
阿毘达磨俱舍释论卷第十五 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 中分别惑品之二 说世义已。由相应故来。今应思此义。是类已灭众生于中得相离不。复次众生于此类处已得相离。此类为已灭
阿毘达磨俱舍释论卷第十四
阿毘达磨俱舍释论卷第十四 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 中分别惑品第五 前已说。世间多种异从业生。诸业由随属惑故。至得生长。若离随眠惑。于生诸有诸业。无复功能。是故应知
阿毘达磨俱舍释论卷第十三
阿毘达磨俱舍释论卷第十三 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 中分别业品之四 由分别安立业道。此中是义应说。几种业道故意。与彼相应俱起。偈曰。故意俱乃至。与八恶业道。释曰。有
阿毘达磨俱舍释论卷第十二
阿毘达磨俱舍释论卷第十二 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 中分别业品之三 偈曰。复有五种业。释曰。复有余师说。业有五种。不定受业分为二。谓于报或定。于报或不定。此中现法应
阿毘达磨俱舍释论卷第十一
阿毘达磨俱舍释论卷第十一 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 中分别业品之二 分别说无教已。偈曰。复一切与教。正作与中应。释曰。一切人于护不护及中住。乃至造有教业未竟。是时中
阿毘达磨俱舍释论卷第十
阿毘达磨俱舍释论卷第十 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 中分别业品第四 前已说众生世及器世。差别有多种不同。如此不同何因所作。非随一作者。以知为先所造。若尔云何诸众生。偈
阿毘达磨俱舍释论卷第九
阿毘达磨俱舍释论卷第九 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 中分别世间品之四 复次夜摩等天宫其量云何。上四天如须弥娄山量。余部说如此。复有余师说。向上倍倍广。复有余师说。初定
阿毘达磨俱舍释论卷第八
阿毘达磨俱舍释论卷第八 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 中分别世间品之三 行有于业俱舍中当说。爱取于惑俱舍中当说。如此缘生。若略说唯三。谓惑业果类。此三义前已显。偈曰。于
阿毘达磨俱舍释论卷第七
阿毘达磨俱舍释论卷第七 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 释论中分别世间品之二 复次偈曰。如引次第长。相续由惑业。更入于余世。释曰。一切阴相续牵引不平等。能感寿命业有差别故
阿毘达磨俱舍释论卷第六
阿毘达磨俱舍释论卷第六 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 释论中分别世间品第三 今当说此义。由决定欲界色界无色界故。已分别心等诸法。此中何法名欲界色界无色界。为答此问故。偈
阿毘达磨俱舍释论卷第五
阿毘达磨俱舍释论卷第五 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 释论中分别根品之四 为不如此耶。是因于他生有分皆是无常。由此言此无为法唯不遮为能故立为因。此义已拨。于余经中说所缘
阿毘达磨俱舍释论卷第四
阿毘达磨俱舍释论卷第四 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 释论中分别根品之三 说二定已。何法为命。偈曰。寿即命。释曰。云何如此。阿毘达磨藏中说。何者为命根。谓三界寿。此非可
阿毘达磨俱舍释论卷第三
阿毘达磨俱舍释论卷第三 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 释论中分别根品之二 复次。此义应当思量。是诸有为法。如彼自相。更互不同。为如此彼生亦不同。为有诸法决定俱生。亦有。
阿毘达磨俱舍释论卷第二
阿毘达磨俱舍释论卷第二 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 释论中分别界品之二 于十八界中何法能斫何法所斫。何法能烧何法所烧。何法能称何法所称。偈曰。能斫及所斫。谓是外四界。
阿毘达磨俱舍释论卷第一
No. 1559 [No. 1558; cf. Nos. 1560, 1561] 阿毘达磨俱舍释论序 正教本宗。文唯三藏。梵音所阐。谅无异说。法相深微。名实繁旷。若非圆明独朗。孰能通达。自日隐頞多之山。月翳罗睺之手。时
俱舍论颂疏论本第三十
俱舍论颂疏论本卷第三十 从此第三置答益物分。先难后答。犊子部难。若补特伽罗即诸蕴者。世尊何不说命者即身。论主答云。观能问者阿世耶故(阿世耶此云意乐)谓由问者执一实我。
俱舍论颂疏论本第二十九
俱舍论颂疏论本第二十九 从此第二。明能依功德。就中六。一明四无量。二明八解脱。三明八胜处。四明十遍处。五明得依身。六明起定缘。且第一明四无量者。论云。如是已说所依止
俱舍论颂疏论本第二十八
俱舍论颂疏论本第二十八 释曰。心一境性名之为定。此品广明故名分别。就此品中。总分三段。一明定功德。二明正法住世。三明造论宗旨。就明定中二。一明所依诸定。二明能依功德
俱舍论颂疏论本第二十七
俱舍论颂疏论本第二十七 从此大文第二。明智所成功德。就中二。一明不共法。二明共功德。就明不共法中二。一举数标名。二依名别释。且初举数标名者。论云。如是已辨诸智差别。
俱舍论颂疏论本第二十六
俱舍论颂疏论本第二十六 释曰。决断名智。此品广明。故名分别。就此品中。大文分二。一明诸智差别。二明智所成功德。就明诸智差别中。一明忍智见别。二明十智相殊。三明十智行
俱舍论颂疏论本第二十五
俱舍论颂疏论本第二十五 从此第五。明六种性。就中八。一明六阿罗汉。二明六性先后。三明从性果退。四明学凡种性。五明三退不同。六明退果时相。七明练根不同。八明无学九人。
俱舍论颂疏论本第二十四
俱舍论颂疏论本第二十四 从此第二。明一来向果。论云。已辨住果未断修惑。名为预流生极七返。今次应辨断位众圣。且应建立一来向果。颂曰。 断欲三四品 三二生家家 断至五二向
俱舍论颂疏论本第二十三
俱舍论颂疏论本第二十三 从此第三。明四念住。就中分二。一明别相念住。二明总相念住。且初明别相者。论云。如是已说入修二门。由此二门。心便得定。心得定已。复何有所修。颂
俱舍论颂疏论本第二十二
俱舍论颂疏论本第二十二 贤。谓贤和。圣谓圣正。此品广明。故名分别。就此品中。大文有三。一总明道体性。二明道所证谛。三约道辨人。且初第一明道体性者。论云。如是已说烦恼
俱舍论颂疏论本第二十一
俱舍论颂疏论本第二十一 从此第二。明结等六门。就中分二。一正明结等。二诸门分别。就正明结等。分二。一明结等五门。二明六垢。就明结等五门分二。一标章。二别释。且第一标
俱舍论颂疏论本第二十
俱舍论颂疏论本第二十 从此第六。明惑能系。就中分二。一约世明能系。二约断明能系。就约世明能系中。分二。一正约世明系。二明三世有无。此下第一。正约世明系。论云。谓诸有
俱舍论颂疏论本第十九
俱舍论颂疏论本第十九 释曰。贪等烦恼。名曰随眠。随逐有情。增昏滞故。故名随眠。此品广明。故名分别。就此品中分二。一明惑体。二明惑灭。就明惑体中分三。一明根本惑。二诸
俱舍论颂疏论本第十八
俱舍论颂疏论本第十八 从此第二。别明业障。就中分六。一明业障体。二明破僧。三明成逆缘。四明加行定。五明罪重大果。六明无间同类 此下第一出业障体者。论云。于前所辨三重
俱舍论颂疏论本第十七
俱舍论颂疏论本第十七 从此大文第二。释业道名义。论云。如是已辨十业道相。依何义名业道。颂曰。 此中三唯道 七业亦道故 释曰。此中三唯道者。此十业道中。贪等三唯道也。业之
俱舍论颂疏论本第十六
俱舍论颂疏论本第十六 从此第七明黑黑等。就中一明四业。二明无漏断。三明异说。此下第一明四业。论云。又经中说。业有四种。谓或有业黑黑异熟。或复有业白白异熟。或复有业黑
俱舍论颂疏论本第十五
俱舍论颂疏论本第十五 从此大文第五。明得三律仪别。就中一明得处时同异。二明有情支因。三明得恶处中。此下第一明得处时同异。论云。此别解脱。静虑无漏。三种律仪。从彼得一
俱舍论颂疏论本第十四
俱舍论颂疏论本第十四 从此第三。广明表无表。一明三无表。二依三别解。且初明三无表者。论云。傍论已了。复应辨前表无表相。颂曰。 无表三律仪 不律仪非二 释曰。无表有三者。
俱舍论颂疏论本第十三
俱舍论颂疏论本第十三 造作名业。此品广明。故名分别。释此品颂。总作三门。一明业体性。二释诸业名。三杂明诸业。就明业体性中。一正明业体。二诸门分别。三广明表无表。就正
俱舍论颂疏论本第十二
俱舍论颂疏论本第十二 从此大文第三。明三分齐。就中一明三极少。二明二量。且初明三极少者。论云。如是已约踰缮那等。辨器世间身量差别。约年等辨寿量有殊。二量不同。未说今
俱舍论颂疏论本第十一
俱舍论颂疏论本第十一 从此大文第二。明器世间。一明所居器。二明能居量。三明三分齐。就明所居器中有二。一别明小器。二总明大千。就明小器中有八。一明三轮。二明九山。三明
俱舍论颂疏论本第十
俱舍论颂疏论本第十 从此大文第二别明。于中有二。一别明四法。二别指余文。且别明四法者。一明无明。二明名色。三明触。四明受。就第一明无明。复分为二。一明释义。二引证。
俱舍论颂疏论本第九
俱舍论颂疏论本第九 从此第三。诸门分别。总有十一门。就中有三。一明中有形状。二明眼等九门。三明入胎门。且第一明中有形状者。论云。当往何趣。所起中有形状如何。颂曰。
俱舍论颂疏论本第八
俱舍论颂疏论本第八 从此第三。明世间品。于中有二。一者明有情世间。二者明器世间。就明有情世间中有二。一总辨有情。二判聚差别 就总辨有情。复分三段。一明有情生。二明有
俱舍论颂疏论本第七
俱舍论颂疏论本第七 从此大文第二。明四缘。于中分二。一明四缘。二别解等无间。初就明四缘中。文复分三。一明四缘体。二明缘中作用。三明法从缘生。且第一明缘体者。论云。广
俱舍论颂疏论本第六
俱舍论颂疏论本第六 从此大文第三。明因缘。于中有二。一明六因。二明四缘。就正明六因中。复分为三。一正明因体。二明因得果。三明法从因生。就初正明因体中。文分三段。一总
俱舍论颂疏论本第五
俱舍论颂疏论本第五 从此大文第二。明众同分者。论云。如是已辩得非得相。同分者何。颂曰。 同分有情等 释曰。同分者标章 有情等者。正释同。谓身形等同。谓诸有情。身形业用。
俱舍论颂疏论本第四
俱舍论颂疏论本第四 从此大文。第二明俱生诸法。于中有二。一正明俱起。二广辨差别 就初正明俱起中。一明色法俱生。二明四品同起。且初明色法俱生者。论问起云。今应思择。一
俱舍论颂疏论本第三
俱舍论颂疏论本第三 分别根品二之一 分别根品者．胜用增上故名为根。此品广明故。名分别。所以界品后次明根品者。界品明诸法体。根品明诸法用。依体起用。故次明根 释此品颂文
俱舍论颂疏论本第二
俱舍论颂疏论本第二 从此第三。诸门分别。总有二十二门。分别十八界。此有三门。论云。于前所说十八界中。几有见。无见。几有对。无对。几善。几不善。几无记。颂曰。 一有见
俱舍论颂疏论本第一
No. 1823 [cf. Nos. 1558, 1560] 阿毘达磨俱舍论略释记 正议大夫持节诸军使晋洲刺史贾曾 撰 昔释迦去代。过九百年。天亲菩萨纂论千部。弘宣盖远。发起良多。至于标揭义门训剖名相。文约事
俱舍论疏卷第三十
俱舍论疏卷第三十 沙门法宝撰 破执我品第九之二 ◎论。若唯五取蕴至荷重担者。犊子部引经难也。若即五取蕴名为我者。何故世尊作如是说。有取舍重担。荷重担者。 论。何缘于此佛
俱舍论疏卷第二十九
俱舍论疏卷第二十九 沙门法宝撰 分别定品第八之二 ◎论。如是已说所依止定。大文第二明依定功德 就中。一明四无量。二明八解脱。三明八胜处。四明十遍处。五明得依身。六明起定
俱舍论疏卷第二十八
俱舍论疏卷第二十八 沙门法宝撰 分别定品第八之一 心一境性名之为定。此品广明名分别定品。前明智品能依定果。此明定品智所依因。 论。已说诸智至今次当辨。结前起后。 论。于
俱舍论疏卷第二十七
俱舍论疏卷第二十七 沙门法宝撰 分别智品第七之二 ◎论。如是已辨至今当显示。已下当品大文第二明智所成德。于中有二。一不共。二共。 论。于中先辨佛不共德。已下有半行颂。总
俱舍论疏卷第二十六
俱舍论疏卷第二十六 沙门法宝撰 分别智品第七之一 分别智品者。惠于曾见决断名智。或求见境意乐止息。加行奢缓说名为智。智类不同不过十种。此品广明故名分别。智即是道。道是
俱舍论疏卷第二十五
俱舍论疏卷第二十五 沙门法宝撰 分别贤圣品第六之四 ◎论。如前所说至亦有云何。已下大文第五明六种姓。一明六种罗汉。二明六种学．凡。三明三种退别。四明六退果时等。五明练
俱舍论疏卷第二十四
俱舍论疏卷第二十四 沙门法宝撰 分别贤圣品第六之三 论。已辨住果至一来向果。下一颂。第二明一来向果。 论曰至转名家家。释家家也。从住预流进向后果。断第六品无间道来。总名
俱舍论疏卷第二十三
俱舍论疏卷第二十三 沙门法宝撰 分别贤圣品第六之二 ◎论。如是已说至复何所修。下三颂第三明四念住也。前两颂明别相念住。后一颂明总相念住。此两行颂明别相也。 论曰至修四念
俱舍论疏卷第二十二
俱舍论疏卷第二十二 沙门法宝撰 分别贤圣品第六之一 云贤圣者。说文云。有多才行。谓之为贤。桂苑珠丛云。无事不通。谓之为圣。依仁王经。地前为贤。地上名圣。经云三贤．十圣
俱舍论疏卷第二十一
俱舍论疏卷第二十一 沙门法宝撰 分别随眠品第五之三 ◎论。如是已辨至为复有余。结前四门生后门也 问意云。随眠并缠。世尊就过差别说为漏．瀑流．轭等。为唯有尔所过名。为更有
俱舍论疏卷第二十
俱舍论疏卷第二十 沙门法宝撰 分别随眠品第五之二 论。诸有情类于此事中。已下大文第六明世缚事通局。于中有四。一世缚通局。二证三世有。三建立三世。四破三世有 此下两颂第一
俱舍论疏卷第十九
俱舍论疏卷第十九 沙门法宝撰 分别随眠品第五之一 行相微细随缚随增是随眠义。此品广明名分别随眠品。虽亦明缠．垢。随眠本故品初先述。所以业后明随眠者。业因惑故能招诸有。
俱舍论疏卷第十八
俱舍论疏卷第十八 沙门法宝撰 分别业品第四之六 ◎论。于前所辨已下。第二别明业障。就中有六。一出业体。二别明僧破。三明成逆缘。四明加行定。五明重罪中大过。六明无间类
俱舍论疏卷第十七
俱舍论疏卷第十七 沙门法宝撰 分别业品第四之五 论。如是已辨至名业道。已下半颂。大文第二。释业道之名。 论曰至而造作故。释后贪．瞋．邪见三业道也。贪等体非是业。与思相应
俱舍论疏卷第十六
俱舍论疏卷第十六 沙门法宝撰 分别业品第四之四 论。又经中说至其相云何。自此已下有四颂半。第八明经中黑黑等四业 文中有三。一明业体。二明断异。三述异说 此一颂半。明四业
俱舍论疏卷第十五
俱舍论疏卷第十五 沙门法宝撰 分别业品第四之三 论。此别解脱至不尔云何。此下一颂。大文第九明三种律仪所从得处 初之从字通其三节。从一切。从二。从现 第三句从字通二节。从
俱舍论疏卷第十四
俱舍论疏卷第十四 沙门法宝撰 分别业品第四之二 论。傍论已了至表无表相。上来已明二．三．五业及傍论了。自此已下。大文第二明律仪等三。先总标三别。后依章别释。此半颂第一
俱舍论疏卷第十三
俱舍论疏卷第十三 沙门法宝撰 分别业品第四之一 以三义故名之为业。一者作用。二持法式。三分别果 一作用者。谓即作用说名为业 持法式者。谓能任持七众法式 分别果者。谓能分别
俱舍论疏卷第十二
俱舍论疏卷第十二 沙门法宝撰 分别世品第三之五 论。如是已约至三极少量。自此已下。大文第三明三分齐。一明三极少。二明极少积成多量。此下半颂明三极少。三极少中。二是所诠
俱舍论疏卷第十一
俱舍论疏卷第十一 沙门法宝撰 分别世品第三之四 论。如是已说至今当说者。此下当品大文第二明器世间 于中有三。一述所居器。二述能居量。三述分齐 就明所居器中。一别明小器。
俱舍论疏卷第十
俱舍论疏卷第十 沙门法宝撰 分别世品第三之三 论。无明何义。自此已下大门第二释十二支名义 就中有四。一释无明。二释名色。三释触支。四释受支。自余八支指余文释 就初有二。
俱舍论疏卷第九
俱舍论疏卷第九 沙门法宝撰 分别世品第三之二 ◎论。当往何趣至形状如何。下第三有五颂义门分别中有 就中。前一颂明中有所趣。及明形状。次两颂明天眼等见。及明通等。后两颂明
俱舍论疏卷第八
俱舍论疏卷第八 沙门法宝撰 分别世品第三之一 分别世间品者。三界有漏有破坏故。名为世间。此品广明故名分别。正理名缘起品。以明缘起义故 前二品总明漏．无漏法。后之六品别明
俱舍论疏卷第七
俱舍论疏卷第七 沙门法宝撰 分别根品第二之五 论。广说因已缘后云何。此下大文第二辨四缘也 于中有二。初明四缘。第二重明等无间缘。此明四缘也。 论曰至增上缘性。因无正文。
俱舍论疏卷第六
俱舍论疏卷第六 沙门法宝撰 分别根品第二之四 论。如是已说至说为因缘。此下当品大文第三明因．及缘。将欲释义先结引也。 论。且因六种。文中有二。一六因。二四缘。缘次后说先
俱舍论疏卷第五
俱舍论疏卷第五 沙门法宝撰 分别根品第二之三 论。如是已辨至同分者何。已下第二一句明同分也。同是其界。分是其因。同之分故名为同分。故正理云。此中身形．业用．乐欲展转相
俱舍论疏卷第四
俱舍论疏卷第四 沙门法宝撰 分别根品第二之二 论曰今应思择至决定俱生。此品大文第二。有二十七颂明俱生法。文中有二。一问。二答。此即问也 问何故作此论耶。正理论云。何缘思
俱舍论疏卷第三
俱舍论疏卷第三 沙门法宝撰 分别根品第二之一 明根等义立名有异 此论名根品。杂心名行品。正理名差别品 然杂心合此论根品．世品总名行品。以行有二义。一缘。二所作。缘行是因
俱舍论疏卷第二
俱舍论疏卷第二 沙门法宝撰 分别界品第一之二 论。复次至几无记。此下大文第二有一十九行颂。义门分别十八界也。正理论云。界中具显根．境．识故。诸门义类易可了知故。今且约
俱舍论疏卷第一
No. 1822 [cf. No. 1558] 俱舍论疏卷第一 沙门法宝撰 将释此论五门分别。第一会初转法轮时。二学行次第。三教起因缘。四部执先后。五依文解释 一会初转法轮时者。于中有四。一定成道日
鸠摩罗什法师大义卷下
大正新修大藏经第 45 册 No. 1856 鸠摩罗什法师大义 鸠摩罗什法师大义卷下 宋国庐山慧远法师。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。大乘经中深义。十有八途。什法师一一开答。分为上中
鸠摩罗什法师大义卷中
大正新修大藏经第 45 册 No. 1856 鸠摩罗什法师大义 鸠摩罗什法师大义卷中 宋国庐山慧远法师。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。大乘经中深义。十有八途。什法师一一开答。分为上中下三卷(上卷有六事。中卷有七事。下卷有五事)。
鸠摩罗什法师大义卷上
大正新修大藏经第 45 册 No. 1856 鸠摩罗什法师大义 鸠摩罗什法师大义卷上 宋国庐山慧远法师。公少瞻儒道。擅坚白之名。及脱俗高尚。亦江左须弥。凡所述作。莫非皆是实归之路。默问
拾得诗
诸佛留藏经 诸佛留藏经①，只为人难化②。 不唯贤与愚，个个心构架。 造业大如山，岂解怀忧怕。 那肯细寻思，日夜怀奸诈。 【注释】 ①藏经：指佛教经典。 ②化：教化。 嗟见世
寒山诗
前 言 寒山与拾得均是唐代贞观年间的著名诗僧。寒山长住于浙江天台山寒岩幽窟中，因其姓氏不详，故以寒山称之，又称寒山子或贫子。拾得传说十岁时被弃于路旁， 为天台山国清寺丰干禅师拾来，此后一直留在国清寺中为僧，故名“拾得”。寒山、拾得与丰干禅师三者皆隐栖国清寺，故亦称“国清三隐”，又称“天台三圣”。
佛说优婆塞五戒相经
宋元嘉年求那跋摩 原译 闻如是。一时佛在迦维罗卫国。（注一）尔时。净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬。而白佛言。欲所请求。以自济度。唯愿世尊。哀酬我志。佛言。可得之
俱舍论记卷第三十
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 破执我品第九之二 若唯五取蕴至荷重担者。犊子部师又引经难。论主若言唯五取蕴假名我者。何故佛说吾今为汝说诸五取蕴重担。取后重担。舍前重担。
俱舍论记卷第二十九
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别定品第八之二 如是已说至所起功德者。此下大文第二明能依功德。就中。一明四无量。二明八解脱。三明八胜处。四明十遍处。五明得依身。六明起
俱舍论记卷第二十八
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别定品第八之一 分别定品者。专注一缘名之为定。此品广明故名分别。所以次明定品者。贤圣品明果。智品明因。定品明缘。缘望果疏故次明定也 又解
俱舍论记卷第二十七
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别智品第七之二 如是已辨至今当显示者。此下当品大文第二明智所成德。就中。一结前生起。二别明 此即结前生起。 于中先辨至有十八种者。此下第二
俱舍论记卷第二十六
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别智品第七之一 分别智品者。决断重知故名为智。此品广明故名分别。所以次明智品者。前品明果。此品明因。因望果亲故次辨智。 前品初说至智非见
俱舍论记卷第二十五
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别贤圣品第六之四 如前所说至有差别不者。此下第五明六种种姓。就中。一明六阿罗汉。二明六姓先后。三明从姓．果退。四明学．凡种姓。五明三退
俱舍论记卷第二十四
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别贤圣品第六之三 已辨住果至一来向果者。此下第二明一来向．果。就此文中。一结前。二总生下。 三别起颂。 颂曰至断六一来果者。颂答。就中。上
俱舍论记卷第二十三
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别贤圣品第六之二 如是已说至治倒故唯四者。此下第三明四念住。就中。一明别相念住。二明总相念住。此即明别相念住。七加行中第二加行也。结前
俱舍论记卷第二十二
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别贤圣品第六之一 分别贤圣品者。贤谓贤和。圣谓圣正。此品广明贤圣故名分别贤圣品。所以次明贤圣品者。上三品别明有漏。次下三品别明无漏。欲
俱舍论记卷第二十一
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别随眠品第五之三 如是己辨至复说五种者。此下第二明结等六门。就中。一正明结等。二诸门分别就正明结等中。一明结等五门。二明烦恼六垢 就明结
俱舍论记卷第二十
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别随眠品第五之二 诸有情类至能系何事者。此下第六明惑能系。就中。一约世明系。二约断明系 就约世明系中。一正约世明系。二明三世有无 此下第一
俱舍论记卷第十九
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别随眠品第五之一 分别随眠品者。随逐有情名随。行相微细名眠。如人睡眠行相难了。此品广明故名分别。此品虽亦明缠．垢等。随眠强胜故以标名 又
俱舍论记卷第十八
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别业品第四之六 于前所辨至其体是何者。此下第二别明业障。就中。一出业障体。二别明破僧。三明成逆缘。四明加行定。五罪重．大果。六无间同类
俱舍论记卷第十七
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别业品第四之五 如是已辨至七业亦道故者。此即大文第二释业道名。上句明意三。下句明身．语七。 论曰至而造作故者。释上句。于十不善业道之中。
俱舍论记卷第十六
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别业品第四之四 又经中说至其相云何者。此下第七明黑黑等。就中。一明四业名体。二明无漏断别。三叙异说不同 此即第一明四业名体。依经起问。
俱舍论记卷第十五
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别业品第四之三此别解脱至亦余二不者。此下大文第五得三律仪别。就中一明得处同．异。二明有情支．因。三明得恶．处中 此下明得处同．异。问 此
俱舍论记卷第十四
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别业品第四之二 傍论已了至表无表相者。此下第三广明表．无表。就中。一明三无表。二依三别解此即明三无表。结前问起。 颂曰至故名律仪者。答
俱舍论记卷第十三
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别业品第四之一 分别业品者。造作名业。此品广明故名分别。所以次明业者。前品明果。此品明因。果不孤起必藉因生。望果是亲故次说业 如前所说至
俱舍论记卷第十二
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别世品第三之五 如是已约至三极少量者。此下大文第三明三分齐。一明三极少。二明前二量 此下第一明三极少如是已约逾缮那等辨器世间．身．量差别
俱舍论记卷第十一
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别世品第三之四 如是已说至今当说者。此下大文第二明器世间。就中。一明所居器。二明能居量。 三明三分齐 就明所居器中。一别明小器。二总明大千
俱舍论记卷第十
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别世品第三之三 无明何义者。此下大文第二别明名义。就中。一别分别四。二余指别支 就第一别分别四中。一辨无明。二辨名色。三辨触。四辨受 此下
俱舍论记卷第九
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别世品第三之二 当往何趣至形状如何者。此下第三诸门分别。总有十一门。此即第一明其形状问。 随往何趣所起中有形状如何。与所趣生为同。为别
俱舍论记卷第八
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别世品第三之一 分别世品者。世谓世间。可毁坏故。有对治故。此品广明故名分别。所以次明世品者。上来二品总明有漏．无漏。自下六品别明有漏．
俱舍论记卷第七
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别根品第二之五 广说因已缘复云何者。此下大文第二辨缘。就中。一总明四缘义。二别解等无间。 就初门中。一明四缘体。二明缘作用。三明法缘生。
俱舍论记卷第六
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别根品第二之四 如是已说至说为因缘者。此下当品大文第三明因缘。就中。一结前问起。二正辨体性。此即结前问起。 且因六种者。此下第二正辨体性
俱舍论记卷第四
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别根品第二之二 今应思择至决定俱生者。此下当品大文第二明俱生法。即约俱生辨用。就中。一正明俱起。二广辨差别 就初门中。一明色法俱生。二明
俱舍论记卷第三
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别根品第二之一 分别根品者。胜用增上故名为根。此品广明故名分别。所以界后次明根者。界品明诸法体。根品明诸法用。依体起用故次明根 问此品广
俱舍论记卷第二
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 分别界品第一之二 复次至几无记者。此下大文第三诸门分别。总有二十二门。分别十八界。所以不约蕴．处分别者。正理第四云。界中具显根．境．识故
俱舍论记卷第一(末)
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗 又解。是不正义。以别说故。虽说空一显色是空界色。然别有体 正理不破。前解为胜 若依法蕴足论第十卷。二十种色外。更说有空一显色。相杂红．紫．
俱舍论记卷第一
俱舍论记 (30卷)〖唐 普光述〗大正藏 No. 1821 分别界品第一之一 将释论文。三门分别。一明论缘起。二释论题目三随文别解 盖俱舍论者。筏苏槃豆之所作也(筏苏名世。槃豆名亲。印度有
俱舍论本颂·分别定品第八
分别定品第八[一]三十九颂 静虑四各二. 于中生已说. 定谓善一境. 并伴五蕴性. 初具伺喜乐. 后渐离前支。 无色亦如是. 四蕴离下地. 并上三近分 总名除色想. 无色谓无色. 后色起从心.
俱舍论本颂·分别智品第七
分别智品第七[一]六十一颂 注: [一]据梵藏本实五十五颂. 圣慧忍非智. 尽无生非见. 余二.有漏慧. 皆智.六见性。 智十总有二. 有漏无漏别. 有漏称世俗. 无漏名法类. 世俗遍为境. 法智及类
俱舍论本颂·分别贤圣品第六
分别贤圣品第六[一]八十三颂 已说烦恼断 由见[二]谛修故. 见道[三]唯无漏. 修道[四]通二种。 注: [一]据梵藏本实七十九颂.又颂字原刻作行.今依丽刻改. [二]原刻作修道.今依丽刻改. [三
俱舍论本颂·分别随眠品第五
分别随眠品第五〈[一]六十九颂〉 随眠诸有本. 此差别有六. 谓贪嗔亦慢 无明见及疑。 六由贪异七. 有贪上二界. 于内门转故. 为遮解脱想。 六由见异十. 异谓有身见 边执见邪见 见取戒
俱舍论本颂·分别业品第四
分别业品第四[三]百三十一颂 世别由业生. 思及思所作. 思即是意业. 所作谓身语。 此身语二业 俱表无表性。 身表许别形. 非行动为体. 以诸有为法 有刹那.尽故。 应无无因故. 生因应能
俱舍论本颂·分别世间品第三
分别世间品第三[一]九十九颂 地狱傍生鬼 人及六欲天 名欲界.二十. 由地狱洲异. 此上十七处 名色界.于中 三静虑各三. 第四静虑八. 无色界无处. 由生有四种. 依同分及命 令心等相续。
俱舍论本颂·分别根品第二
分别根品第二[一]七十四颂 传说五于四. 四根于二种. 五八染净中. 各别为增上。 了自境增上 总立于六根. 从身立二根. 女男性增上. 于同住杂染 清净增上故 应知命五受 信等立为根. 未当
俱舍论本颂·分别界品第一
阿毗达磨俱舍论本颂 尊者世亲造 唐三藏法师玄奘奉诏译 分别界品第一[一]四十四颂 诸一切种诸冥灭. 拔众生出生死泥. 敬礼如是如理师. 对法藏论我当说。 净慧随行名对法 及能得此诸
佛说慢法经
西晋沙门法炬译佛告阿难。有人事佛以后便富贵有人事佛以后衰丧不利者。阿难问佛。云何俱事佛。衰利不同。何故得尔。佛语阿难。有人事佛。当求明师。得了了者。从受戒法。为除
佛说八无暇有暇经
大唐三藏法师义净奉制译 如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。与大苾刍众及人天等俱。尔时世尊告诸苾刍曰。汝等当知。于此世间。寡闻无识。凡夫之类。常说无暇有
普门品题解
能海上师 经品体相用 一、体 根本净智无缘大悲并名句等。 二、相 于遍法界有情拔苦与乐随类救度。 三、用 即是悲智普门不思议大加持力。 甲一、 能加之相用（分二）； 甲二、 被
法华义疏·观世音菩萨普门品第二十五
隋 吉藏 撰 上二品明苦行弘经有功德智慧二业，故有药王妙音两品。今第二次明护难弘经，初明人护难弘经，次明法护难弘经亦有二品。又根缘次第者，灵山之会八万四千人应闻观音得
妙法莲花经玄赞·观世音普门品
大慈恩寺沙门 窺基 撰三门分别。一来意。二释名。三解妨。 来意者。论云救众生诸难力者。谓观世音。陀罗尼品示现。观音救未发心众生难。令离众苦发心持经。陀罗尼救已发心持经
观世音菩萨普门品
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，
【学修】【译经苑】《普劝大众恭敬三宝之倡议》汉英对照
普劝大众恭敬三宝之倡议 A Proposal to the General Public for Showing Respect to the Three Jewels 诸山大德高僧、居士檀信： Eminent Monks from Sacred Places and Lay Buddhist Practitioners: 现代社会，由于印刷术及
【学修】【译经苑】药师琉璃光如来本愿功德经
Sutra of the Merit and Virtue of the Past Vows of Medicine Master Vaidurya Light Tathagata 梵译汉：大唐．三藏法师．玄奘 奉诏译 From Sanskrit to Chinese: Translated by Tang Dharma Master of the Tripitaka Hsan-Tsang on imperi
【学修】【译经苑】般若波罗蜜多心经（中英全本对照）
罽宾国三藏般若共利言等译
【学修】【译经苑】中国最早的佛教论书
《牟子理惑论》通称《牟子》，又叫《理惑论》。《牟子理惑论》是中国最早的佛教论书。全书正文三十七章，正文前有牟子的传记作为序，书末有跋。作者自设宾主，以问者和牟子各
【学修】【译经苑】佛的样子是积累道德数千亿年的结果
原典： 或问曰：佛从何出生？宁有先祖及国邑不？皆何施行，状何类乎？ 牟子曰：富哉问也!请以不敏，略说其要。盖闻佛化之为状也，积累道德数千亿载，不可纪记。然临得佛时，生
【学修】【译经苑】不该只重自己熟悉的东西，而轻视不了解的事物
《牟子理惑论》03 原典： 问曰：何以正言佛，佛为何谓乎？ 牟子曰：佛者，谥号也。犹名三皇①神、五帝②圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪。佛之言觉也。恍惚变化，分身散体，
【学修】【译经苑】孔子为什么不学佛？
《牟子理惑论》04 原典： 问曰：佛道至尊至大，尧①舜②周③孔④曷不修之乎？七经之中，不见其辞。子既耽《诗》⑤、《书》⑥，悦《礼》、《乐》，奚为复好佛道、喜异术，岂能踰
【学修】【译经苑】沙门剃头是否违圣人之语?
《牟子理惑论》05 原典 问曰：云佛有三十二相、八十种好，何其异于人之甚也？殆富耳之语，非实之云也！ 牟子曰：谚云，少所见，多所怪，睹馲驼马肿背。尧眉八彩①，舜目重瞳子
【学修】【译经苑】驳“不孝莫过于无后”
《牟子理惑论》06 原典： 问曰：夫福莫踰于继嗣，不孝莫过于无后。沙门弃妻子，捐财货，或终身不娶，何其违瞄孝之行也？自苦而无奇，自拯而无异矣。 牟子曰：夫长左者必短右，
【学修】【译经苑】人死后还能复生吗？
《牟子理惑论》07 原典： 问曰：佛道言人死当复更生，仆不信此言之审也。 牟子曰：人临死，其家上屋呼之，死已，复呼谁？或曰：呼其魂魄。牟子曰：神还则生，不还，神何之乎？
【学修】【译经苑】不要因为某些人的行为而否定佛教本身
《牟子理惑论》08 原典： 问曰：佛道崇无为，乐施与，持戒兢兢，如临深渊者。今沙门耽好酒浆，或畜妻子，取贱卖贵，专行诈给（一作诡)，此乃世之伪，而佛道谓之无为邪? 牟子曰：
【学修】【译经苑】上士闻道，勤而行之
《牟子理惑论》09 原典： 问曰：夫事莫过于诚，说莫过于实。老子除华饰之辞，崇质朴之语。佛经说不指其事，徒广取譬喻。譬喻，非道之要。合异为同，非事之妙。虽辞多语博，犹玉
【学修】【译经苑】中国最初是怎么听说有佛道的?
《牟子理惑论》10 原典： 问曰：汉地始闻佛道，其所从出邪? 牟子曰：昔孝明皇帝①梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日，博问群臣：此为何神?有通人傅毅曰：“臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。”
【学修】【译经苑】书为晓者传，事为见者明
《牟子理惑论》11 原典： 问曰：子云佛经如江海，其文如锦绣，何不以佛经荅吾问，而复引《诗》、《书》，合异为同乎? 牟子曰：渴者不必须江海而饮，饥者不必待放仓而饱。道为智
【学修】【译经苑】没有不死的人
《牟子理惑论》13 原典： 问曰：仆尝游于阗①之国，数与沙门、道人相见，以吾事难之，皆莫对而词退，多改志而移意，子独难改革乎？ 牟子曰：轻羽在高，遇风则飞；细石在溪，得
【学修】【译经苑】为什么偏偏相信佛道能够使人脱离尘世呢?
《牟子理惑论》12 原典： 问曰：为道之人，云能却疾不病，弗御针药而愈。信有之乎?何以佛家有病而进针药邪？ 牟子曰：《老子》云：物壮则老，谓之不道，不道早已。唯有得道者，
【学修】【译经苑】《竹窗随笔》精选:静之益——静见真如性
原文节选自莲池大师《竹窗随笔》 白话 常念弥陀 静之益（一） 【原文】 日间有事。或处分不定。睡去四五更起坐。是非可否忽自了然。日间错处于此悉现。乃知尔来不得明见心性。
【学修】【译经苑】《竹窗随笔》精选:静之益——佛也奈何你不得
原文节选自莲池大师《竹窗随笔》 白话 常念弥陀 静之益（二） 【原文】 世间酽醯醇醴。藏之弥久而弥美者。皆由封锢牢密。不泄气故。古人云。二十年不开口说话。向后佛也奈何你
【学修】【译经苑】《竹窗随笔》精选:养老书——老人切勿杀生补体
原文节选自莲池大师《竹窗随笔》 白话 常念弥陀 养老书 【原文】 有集养老书。日用服食。多炮炙生物。至于曰雀。曰雁。曰雉。曰鸳鸯。曰鹿。曰兔。曰驼。曰熊。曰猯。多豪贵少
【学修】【译经苑】《竹窗随笔》精选:螯蛎充口 罪过大天
原文 节选自莲池大师《竹窗随笔》 白话 常念弥陀 螯蛎充口 【原文】 晋何胤谓。鳝蟹就死。犹有知而可悯。至于车螯蚶蛎。眉目内缺。唇吻外缄。不荣不瘁。草木弗若。无声无臭。瓦
【学修】【译经苑】《竹窗随笔》精选:好乐——世出世间之好最胜矣
原文节选自莲池大师《竹窗随笔》 白话 常念弥陀 好乐 【原文】 人处世各有所好。亦各随所好以度日而终老。但清浊不同耳。至浊者好财。其次好色。其次好饮。稍清。则或好古玩。
【学修】【译经苑】《竹窗随笔》精选:学佛切莫逞能主观臆断
原文节选自莲池大师《竹窗随笔》 白话 常念弥陀 楞严（二） 【原文】 不独楞严。近时于诸经大都不用注疏。夫不泥先入之言。而直究本文之旨。诚为有见。然因是成风。乃至逞其胸
【学修】【译经苑】《贤愚经》迦毗梨百头缘品第四十六
【原经文】 如是我闻。一时佛在摩竭国竹园之中。尔时世尊。与诸比丘。向毗舍离。到犂越河所。是时河边。有五百牧牛人。五百捕鱼人。其捕鱼者。作三种网。大小不同。小者二百人
【学修】【译经苑】开示知恩报恩之道（上）
《大乘本生心地观经》卷二原文 报恩品第二（上） 尔时，世尊从三味安详而起，告弥勒菩萨摩诃萨言：善哉!善哉!汝等大士、诸善男子，为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思
【学修】【译经苑】开示知恩报恩之道（下）
《大乘本生心地观经》卷三原文 报恩品第二（下） 尔时，王舍大城东北八十由旬，有一小国名增长福。於彼国中，有一长者名曰智光，其年衰迈，唯有一子。其子恶性，不顺父母，所
【学修】【译经苑】《杂宝藏经》弃老国缘第四
摘要：佛说，我在过去无数劫中，一直恭敬父母及有名望有学问的老年人。因为恭敬年长的老人，有很大的利益。没有听闻过的事情，就能听闻并且明白。名声远播，被智慧的人们尊敬
【学修】【译经苑】《菩萨宝蔓》阿底峡尊者造
In Sanskrit: Bodhisattva-manyavall. In Tibetan:The Jewel Garland o f the Bodhisattva. 藏译英Richard Sherburne, S.J. 英译汉圆满菩提心翻译组 译者注：此《菩萨宝蔓》法尊法师和索达吉堪布均有汉译，放在篇末
【学修】【译经苑】《修行要行灯论》阿底峡尊者造
藏译英RichardSherburne,S.J. 英译汉 圆满菩提心翻译组 修行要行灯论 In Sanskrit: Carya-samgraha-pradlpa. In Tibetan:A Lamp for Essential Practice. 敬礼观世音菩萨！ I pay homage to Avalokitesvara. 1.遍礼一切圣者，
三十五佛
三十五佛名号及功德
“造像量度经”所说佛像尺度
“佛说造像量度经”汉文本，序分二百十一字，叙述佛为舍利弗说此经的缘起，流通分三十字，皆长行，正文仅五言四句颂三十九颂；文很简略。
《佛说大乘造像功德经》
大唐于阗三藏提云般若奉制译 如是我闻。一时佛在三十三天波利质多罗树下。与无量大比丘众及无量大菩萨众俱。弥勒菩萨摩诃萨而为上首。 尔时世尊在彼天上。三月安居为母说法。
《量度经》浅解
佛像度量经在中国西藏佛教后弘期翻译成藏文，译者是雅隆人札巴坚赞和古印度人达玛达热，两人合作译于芝域贡塘，此后，被作为造像遵循的唯一法度。
《佛说造像量度经》
大清内阁掌译番蒙诸文西番学总管仪宾 工布查布译 ：如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与诸菩萨声闻弟子。一切人天龙神。无量眷属大众俱。正乃世尊。因为母说法。将升忉利天土时也。
律宗简介
律，指佛陀随缘制戒的具体规范，乃因僧众不当行为而被动制定。在印度曾分为二部、五部、二十部等。传来中国的，只有五部中的前四部，即：《十诵律》、《四分律》、《僧只律》、《五分律》。本宗以律为所依，故名为律宗。
净土宗简介
净土宗是以往生极乐净土为目的的宗派。因为东晋慧远大师在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦，所以又称莲宗。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿的他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗。
华严宗简介
华严宗系依据《华严经》而立名。杜顺大师作《法界观》一卷，总括华严奥旨而开宗。唐代贤首国师撰《探玄记》及章疏多种，华严法门因而大行，所以本宗又称贤首宗。又本宗以四界说明法界自在无碍法门，亦称法界宗。后以现今通行的《八十华严疏钞》是清凉国师澄观所作，故亦名清凉宗。
天台宗简介
天台宗因开创者智者大师居天台山而得名。此宗依《法华经》的教旨而建立思想体系，又名法华宗。 本宗教门义旨，以《法华经》为宗旨，以《大智度论》为指南，以《大般涅槃经》为为辅助，以《大品般若》为观法，援诸经以增信，引诸论以助成。
法相唯识宗简介
又名有相宗。本宗依据《解深密经法相品》而立，主张一切诸法的体性、相状都是唯识所变，故将宇宙万有的一切现象分析其性相和体性，并加以组织化、系统化，所以称法相宗。唯识学说建立种种“法相”，以解释宇宙人生的真理，力矫空宗末流断灭空的偏执，故名“大乘有宗”。
三论宗简介
三论宗以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》与提婆菩萨的《百论》开宗 立派，宣扬空、无相、无所得、八不中道等义理，是具有浓厚印度传承特色的宗派。以其着重阐扬诸法性空，故又称法性宗，别称空宗、无相宗、中观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗等。
一百五十赞佛颂
尊者摩咥里制吒造 大唐沙门义净于那烂陀寺译
胜鬘夫人赞佛偈
我闻佛音声，世所未曾有， 所言真实者，应当修供养! 仰惟佛世尊，普为世间出， 亦应垂哀愍，必令我得见。 即生此念时，佛于空中现， 普放净光明，显示无比身。 胜蔓及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德。
紧那罗天赞佛颂
足满八万及四千 是等紧那罗身形 清妙歌音和众乐 赞叹如来实功德 最胜相好有威德 最胜妙色众所爱 常住清净实功德 世尊有是大功德 于上虚空侍左右 无有能见如来顶 犹如大山坚不动 有如是身可乐德
佛三身赞(西土贤圣撰)
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译 法身 我今稽首法身佛无喻难思普遍智 充满法界无罣碍湛然寂静无等等 非有非无性真实亦非多少离数量 平等无相若虚空福利自他亦如是
佛吉祥德赞（卷下）
尊者寂友造 归命作大师子吼 出生一切善行门 于一切性如实知 无胜知见遍一切 善化众生时无间 宣说无边诸法门 最先破彼无明卵 随觉一切诸法者 觉了众生大正士 觉悟微妙诸法尊
佛吉祥德赞（卷中）
尊者寂友造 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译 归命如来胜妙相 足下平满善安住 千辐轮文现足心 辋毂众相皆圆满 如兜罗绵手足软 鞔网光现手足间 手足诸指妙纤长 足跟圆满趺相称
佛吉祥德赞（卷上）
尊者寂友造 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译 我今归命佛世尊 称赞最上诸功德 时语如语不诳语 实语法语如义语 正语寂语无我语 显示第一义谛门
