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直解!俱舍六百颂【041】

2019-09-23 00:00:00 分类:俱舍颂直解 805次浏览

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俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

玄奘大师 译


阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师  著疏

智敏上师  讲解





【编者按】


俱舍六百颂,是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华,是部派佛学的经典之作,言简意赅,很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从智敏上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。




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俱舍颂 041


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眼见色同分

非彼能依识

传说不能观

被障诸色故


这是辩论“到底眼睛在看?还是眼识在看?”有部有两家:一个是根见家、一个是识见家。根见家主张能见的是眼根,识见家主张能见的是眼识。这四句颂是破那些主张以识来见的论师,他们认为能见的是识。


前颂言五识相应的慧不叫见,为什么?它不能决度。那么问题产生了:“眼根也不能决度的,怎么叫见呢?”所以识见家藉此发难:“不能决度的不能叫见,那么眼根是色法,它怎么能决度?五识相应的慧尚且不能叫见,你眼根怎么能叫见呢?”


主张眼根见的人回答:这个见与那个见不一样,那个见是决度、推度叫见;这个见是观照明了,观照这些色,叫见。


这就来个难:你说眼根能见,那么其他的识起的时候,眼也应当能见了。这里有个前提,就是有部认为六个识不能够同时生起:起了眼识、不起耳识,起了耳识、不起鼻识。简单说,假使耳朵在听声音,眼睛虽然好好的,但是眼识不会生起来(生耳识时不生其他识)。你说眼根能看,那么(耳根在听声音的时候)眼睛没有生识也该能看,为什么看不到呢?这就是识见家问难。


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根见家回答:“哎呀,不是一切眼都能看的,有些眼睛能看,有些眼睛不能看”。


识见家问:“哪些能看呢?”


根见家答:正在观的那个眼、起作用的眼——同分眼能看;非同分眼,它没有看东西,当然不能看了。同分眼,跟识合了,这个时候它能看;非同分眼,没有跟识生起来,不能见。这是“眼见色同分”讲的东西。这个还是坚持眼睛能看。


识见家:你既然说眼睛生了眼识才能看,就是眼识看了,怎么叫眼根看呢?这个眼识家又把眼见家驳倒了。


眼见家坚持“眼识决定不能见!”那么什么道理?“传说”,是我们有部传承。我们的眼睛,隔一个墙壁能不能看?看不到啊。因为眼根是色法,有对的,有障碍的色是看不到的;识是无对的,那应当看到啊。如果眼根看,眼睛是有对法,当然墙壁以外就看不到,这是合理的;识是无对的,它又不是色法、又不是极微所成的,那墙壁没有碍,你墙壁外的东西该看到啊,为什么看不到啊?那就是证明不是眼识看的,是眼根在看。这是眼见家,以“传说不能观,被障诸色故”来答复。假使眼识能看,墙壁以外的、障住的东西都能看到;正因为不能看到那些,所以眼根看。


经部师说:你说眼睛看,你说眼识看,都搞到一边去了,怎么呢?内有眼根、外有色境,这些因缘就生眼识。这三个和合,见的作用起来了,你不能指定在眼根见,也不能指定眼识见,它是因缘和合而见。你一定要说眼根见,一定要说眼识见的话,等于在虚空里抓东西。根本就没有东西!


“传说不能观,被障诸色故”的“传说”两个字,也是世亲菩萨对根见家不太满意,认为“这是你们有部的说法,不是佛的原意”。




【思考题】


1、依照根见家,“见”的意思有哪些:( )

A、决度  B、遇见  C、邪见  D、观照色


2、识见家问难根见家:“假使耳朵在听声音,眼睛好好的,眼识没有生起来;你说眼根能看,没有生识也该能看,为什么看不到呢?”根见家是如何解释的?(  )

A、耳根也有“见”的功能

B、声音损坏了眼睛的功能

C、要同分眼才能“见”

D、耳朵听声音时也有眼识生起


3、面对识见家“既然说眼睛生了眼识才能看,就是眼识看了,怎么叫眼根看”的问难,根见家又是如何解释的?( )

A、眼根、眼识还有色境三合和后就看到了物体

B、眼睛是有对的,墙后的东西无法看见,这是符合现量的

C、眼识是在“见”了东西之后才生起的

D、眼识是无对的,如果是眼识见,就能看到墙后的东西


4、对于根见家和识见家之间的辩论,经部论师是怎么看待的?



【上期参考答案】


1、下列选项哪些属于“见”:(ABCE )

A、身见、边见、邪见、见取、戒禁取

B、意识相应的善的、有漏的慧

C、有学正见

D、眼识相应慧

E、无学身中的无漏见


2、为什么“五识相应慧”不能叫“见”:(B )

A、五识没有自性分别

B、五识没有计度分别

C、五识根本就没有相应的慧心所

D、五识没有任何分别的能力


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