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【四众文选】药师经法会优秀作业选 (一)

2016-12-08 12:29:29 分类:学习心得 207次浏览

        1、“由多闻而增上慢”如何产生的


        一、增上慢定义


        关于增上慢的定义,《瑜伽》云:“于其殊胜所证法中未得谓得。令心高举。名增上慢。”


        二、增上慢的产生分析1


        由无知而生增上慢。


        “增上慢者。于所证中。颠倒思惟。”这种无知,称为“增上慢愚”。这种无知,是一种错乱识,《瑜伽》说到五种错乱境界,和这种无知有关。由不正思维而生增上慢,和听闻阶段的欠严谨有关。如果听闻阶段对于所证法的体性、生起次第、生起之量如实了知了,那么思维时也不会“颠倒思维”而生增上慢了。


        又说二种无知生起增上慢,“若于因无知。于因所生法善不善等无知。广如经说。由此无知故。于往善趣道往善趣方便中。生增上慢。所以者何。由于善不善等法爱非爱果不如实知故。于自饿投火坠高岩等。非方便中起方便想。行如是事以求生天。又于六触处中所有无知。于不如实通达。得沙门果中起增上慢。所以者何。由实无有于六触处如实通达智。而生增上慢故。当知此中若生天方便增上慢。若沙门果增上慢。总合此二名增上慢。”


        又说,“复有一类闇昧愚痴。于美睡眠之所覆盖其心似灭非实灭中。起增上慢。谓为现观。”


        所以“于真所得起于得想。于真所触起于触想。于真所证起于证想。”,则“无增上慢”。


        三、增上慢的产生分析2


        不能如理亲近善士,听闻正法,也是增上慢产生的原因。


        因为善士施与弟子教授时,“审谛寻思其心。如实了知寻思。如实了知心已寻思其根。如实了知寻思。如实了知根已寻思意乐。如实了知寻思。如实知意乐已寻思随眠。如实了知寻思。如实知随眠已。如其所应随其所宜。示现种种所趣入门令其趣入。谓或修不净。或复修慈。或修种种缘性缘起。或修界差别。或修阿那波那念。如其所应随其所宜。示现种种所趣入门令趣入已。为说能治常边邪执处中之行。为说能治断边邪执处中之行。令其除舍未作谓作。未得谓得。未触谓触。未证谓证。诸增上慢。”


        “于说法者恭敬承事。既承事已审谛听法。审闻法已法随法行。法随法行故为住其心摄正方便摄正方便故发勤精进。发勤精进故远离内外不平等心起处方便。法财二种障得清净。障清净故于三摩地不生爱味离增上慢。”


        能够如理亲近善士闻思,实在是防止增上慢的最胜方便。


        四、增上慢的产生分析3


        多闻而不能勤断烦恼,或者说听闻的动机不正确,也是产生增上慢的原因。所以说“于下品所证、不生喜足”者,“无增上慢”。并说“乐断乐修、心无贪恚、正念现前”者,得“离增上慢”。“于非理所有诸法不乐思惟”,则“于自所证离增上慢”。“于自过失如实了知、发露悔除”者,得“离增上慢”。


        *所引文皆来自《瑜伽》


        2、八异熟功德相配


        一、寿量圆满者,谓宿能引牵引长寿,如其所引,长寿久住。


        二、形色圆满者,形相端严谓由形色显色善故,颜容殊妙;根无阙故,众所乐见。横竖称故,形量端严。


        三、族姓圆满者为轮王,或生刹帝利、婆罗门、居士、大家谓生世间,恭敬称扬,诸高贵种。


        四、自在圆满者统摄四洲多饶财宝,仓库盈溢,眷属隆盛谓大财位,有亲友等广大朋翼,具大僚属。


        五、信言圆满者,劝化无量百千有情,于十善道令其修习;谓诸有情信奉言教,由其身语于他无欺,堪为信委;于其一切诤讼断证,堪为量故。


        六、大势名称者威德自在,勇健盛猛有大名称,有大美誉,谓于惠施具足勇健精进等德,由此因缘,为诸大众所供养处。


        七、丈夫性者,谓成就男根。若是女人,得闻药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。


        八、大力具足者,有大身力谓由宿业力,为性少病或全无病,于现法缘,起大勇悍。


        3、女身乐丈夫功德


        所谓“乐丈夫功德”,应是乐勇健等功德,信等善心所随转;非是乐染污之身,贪等烦恼随转也。


        4、佛的恩德


        施与断除苦的方法的教授,如是恩德最重。