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【2018俱舍论义理教学研讨会】多宝图书馆午间讲座掠影

2018-09-21 11:09:11 分类:学术资讯 110次浏览


多宝图书馆午间讲座掠影

2018.7.21——2018.7.25


-多宝图书馆-



多宝图书馆向来都有丰富的文化交流活动,在2018俱舍论义理教学研讨会这一殊胜的法喜盛宴之际,主办方特地邀请与会嘉宾利用每天中午时间,在多宝图书馆作通俗性的文化讲座。


在多宝图书馆温馨雅致的环境中,主讲嘉宾将《俱舍论》义理与学修、生活相结合而深入浅出、娓娓道来,让信众拓宽了视野,同时也对《俱舍论》增长信心,皆大欢喜。


场内宁静祥和,座无虚席,炎炎暑日未减大家对闻法的兴趣。刘教授用简明扼要的语言为介绍了各种佛教的禅法,内容涉及《俱舍论》《瑜伽师地论》《释禅波罗蜜次第法门》《定道资粮颂》等诸大论典,并提出他的观察思考:印度大小乘禅法基本上可以用次第禅来概括,而中国的汉传佛教,无论天台禅观、华严禅观还是禅宗禅观,多是圆顿禅观,禅法性质差别很大。当然,次第与非次第是禅法性质,与修行次第是两个问题,并不是说禅宗修行就没有次第。圆顿是从相对意义上讲,次第也是相对意义上讲,次第所证到了高处为圆顿,圆顿更微细地看,其实也包含着次第……


天台宗的核心是天台止观,而天台止观的具体内容在“境”“智”“观”。赵锭华老师结合《俱舍论·随眠品》《解深密经》,简单介绍了天台止观之“境行果”。其法义或许显得高深,但是也让听众感受到了天台止观的教观结合的闻思修次第。其中,智者大师在《法界次第初门》说明见惑等烦恼,与《俱舍论》中所说类似,也有自己的特色。


境——所观境就是指佛教行者所观照的对象,有世俗境和胜义境之分。包括佛教所讲的三科、五位、百法、四谛、十二因缘等世出世法。在天台中,境主要是“谛理境”。圆顿止观中则是一念三千的不思议境,此境也就是不思议三谛。


行——即对上述诸法境界分别观察其孰善孰恶,应断应修。通过闻思修,断除烦恼,求证圣果的思想行为,包括止观修行。


果——可分“分果”和“满果”两种。分果即断一分烦恼,得一分果,如修声闻行有四果之分,修菩萨行有十地之别。满果则是:修声闻行最终得阿罗汉果,修缘觉得最终得独觉果,修菩萨行最终得大觉果。


智者大师认为,天台的圆顿止观正行,并非是如想象的一帆风顺,而是个很艰难的过程,烦恼障、业障、报障,烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔这些干扰纷然而起,昏沉与散乱这止观中的两大障碍不停地干扰行者。大师对盲目地指导人去体察自心、觉了自心,消融能所等做法提出了批评,认为教授时应该要识人根性,对修行整个过程和其中的障难要十分清楚。因此,智者大师总结了修行的过程,提出了应该有十境作为止观之对象——一阴界入,二烦恼,三病患,四业相,五魔事,六禅定,七诸见,八增上慢,九二乘,十菩萨。



净智法师的讲座介绍的是《俱舍论》中的烦恼,讲解生动幽默。什么是烦恼,为什么有必要重新认识?我们都有烦恼,可是有几个人能把自己的烦恼看得明明白白呢?而且,其实我们并不讨厌烦恼,已经习惯了烦恼缠身,丢失对于烦恼的敏感度。烦恼会给我们带来一种看似舒适的现实,让我们不想离开。而有智慧的修行人,见到烦恼之初就非常敏感,难以忍受。因此,我们迫切地需要打开《俱舍论》,更加精准地了知如何对治烦恼。——认识烦恼,是断烦恼的必经的前行。


那么,怎么断烦恼呢?当我们了解到所缘境的真相,自然就断了。断烦恼,并不一定是在烦恼生起时跟它“打架”,而是观察对境的“苦、空、无常、无我”的实质,立刻就断除了。就像《俱舍论》被称为“聪明论”,但并不直接探讨心上的智慧,而是多在谈论心所对的境,这是它的善巧之处。不过,要断烦恼,普通人也不是直接通过慧就能断除,佛法“戒、定、慧”的修行次序,并不可以轻易跨越。



提起《俱舍》,作为大宝恩师的弟子,恐怕无人不知。但是,如果问“俱舍”“阿毗达磨俱舍论”什么意思、为什么要学习被誉为聪明论的《俱舍》,它与修行有什么关系、怎样学习《俱舍》,则不是每个人都能说清楚的。了尘师父做了题为“《俱舍》与我们修行的关系”的讲座,为信众就这些问题一一开示。


首先,了尘师父从解题入手,让大家了解“阿毗达磨俱舍论”原来是“对法藏论”的意思。分解开来,“阿毗”即“对”,“达磨”即“法”,“俱舍”即“藏”。 平时我们学《广论》,似乎不学《俱舍》也能明白教理,但是,如果没有法相做基础,就无法细致了解业果、出离心、菩提心等。《俱舍》是根本乘,是打开四阿含的钥匙。佛陀初转法论宣说四圣谛,足以表明根本乘是基础,观苦谛才能生起出离心,有了出离心才有菩提心。离开根本乘学大乘学不来,也不是根本的佛法。 千部论主世亲菩萨造的《俱舍论》含摄了很多经论,正如《俱舍论颂疏》序所说,学习了俱舍对于佛法”思已过半”。《俱舍》让我们能够从根本上认识和分析烦恼,了解四谛才是真正的佛教徒,才能使正法久住。


很多人感觉《俱舍》 难,不知道怎么学,实际上是功夫不到。我们从小学到中学,从大学到研究生,都是刻苦学习的结果。学习《俱舍》拿出世间求学的精神,肯定能学好。学习《俱舍》一定要背诵名相和图表,只有记住了才真正成为自己的。



宗岳法师在讲座中追忆师恩,回忆起24年前跟随敏公恩师学修《俱舍论》的经历。1994年,宗岳法师来到浙江三门多宝讲寺,跟随大宝恩师学习《俱舍论颂疏》。当时,课程已经进入到中间阶段,恩师鼓励他克服畏难情绪,让他先跟着听课,前面部分可以自己看,可以看懂。谁知道,等待他的可不是一般的难度——那时他刚出家,对经论所知甚少,障碍很大;课本是竖排繁体字,有很多生僻字根本不认识;而且很难听懂师父的口音。


法师回忆到,当时师生们在一间很小的颓败的房间里上课,用一台简陋的录音机录制恩师的讲课内容。有时磁带转换另一面时没有录上,而恩师已经又讲了好久。每到这个时候,恩师会重新再讲一遍。“所以,现在大家能听到恩师《俱舍论颂疏》讲记的录音,实在是太不容易了。在这个基础上,才有了后面的讲记整理,成书出版。”回忆往昔,法师充满了对恩师无尽的感恩——“可以说,如果不是遇到恩师,像我这样的凡夫,怎么可能能听闻俱舍论这样的殊胜大法,获得解脱的教诫教授?”


在恩师圆寂一周年到来之际,法师着重开示了如何报师恩,那就是“受持般若”。他认为,作为大般若宗的弟子,应该多多念诵《大般若经》。他谈到了20多年前,他在三门多宝讲寺刚接触《大般若经》时的心情,经中的常啼菩萨在求般若智慧时,刺血洒地,让他深深感动,是学佛修行的好榜样。考虑到《大般若经》600卷比较长,法师表示大家可以多念《金刚经》或者《心经》,因为这些经文也是宣讲甚深般若智慧的大乘经典,倾注了佛陀慈悲本怀和甚深功德,也凝聚了玄奘法师、鸠摩罗什法师等译师的无边智慧,还特别讲说了受持《金刚经》进行法供养的殊胜。




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