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对法之钥 | 俱舍法相名词 No. 36:四谛

2019-01-06 11:41:38 分类:对法之钥 106次浏览

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        ★四谛【定义】

        ◎《俱舍论颂疏》

        

        除道余有为者,明有漏体也。除道者,除道谛也。谛有四种:苦集灭道。苦集道三是有为法,道虽有为,是无漏法,今明有漏,故除道也。余有为者,即苦集谛,道谛外故,称之为余。故余有为,即苦集谛。


        苦谛有四:非常、苦、空、非我。待缘故非常,逼迫性故苦,违我所见故空,违我见故非我。集谛有四:因、集、生、缘。如种理故因,种子生芽道理。等现理故集,因集果令现也。相续理故生,令果相续。成办理故缘。为缘令果成办也。灭谛有四:灭、静、妙、离。诸藴尽故灭,三火息故静,贪、瞋、痴火。无众患故妙,脱众灾故离。道谛有四:道、如、行、出。通行义故道,契正理故如,正趣向涅槃故行,能永超生死故出。


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        ★解说

        ◎ 智敏上师《俱舍论颂疏讲记》

       

        “具观四圣谛,修十六行相”,这个时候,观什么东西呢?观四个谛,前面观身受心法,这里要观苦集灭道四谛,就十六个行相。四谛十六行相,在《智品》里边,大概念一道。四谛有十六个行相,苦下边,有无常、苦、空、无我。为什么叫无常?一切法都因缘和合而生。“待缘故非常”,你缘没有了,法也就灭掉了,不是常的、独立自在的,不依靠人家、能独立存在的性没有,都是无常,待缘是无常。


        那么它都有三苦合,有逼迫性的,叫苦,苦谛里边,苦谛是有漏法,都有逼迫性,三苦相合的。“违无我所见故空”,你说这个东西“决定是我的”,我所没有的,你说“我的”,就不是你的。秦始皇说“这个国家是我的”,好了,二世就没有了,这个我所是没有的,无我所,这是空。“违我见故非我”,你说“我本身是一个独立自在的人,是有的”,也没有。佛教里边就是无我的,你本身这个主宰、这个主体,也是没有的。我所没有,我本体也没有,所以说是无常、苦、空、无我,这是苦谛的四个行相。


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        集谛也有四个,因集生缘。集谛能生起苦果,等于种子生芽一样,它叫因。一切法,因缘聚积之后,能够出现那个果来,叫集,集就是集很多的条件。它能够使这个果相续而生,叫生。各式各样的缘具备了,能够使这个果生出来,叫缘。因集生缘,这是集谛四个行相。


        灭谛也是四个行相,灭静妙离。我们的有漏五蕴,这些东西,都在灭谛里边都给你扫得干干净净,一切痛苦的东西都扫除完了,就是叫灭。“三火息故”,一切烦恼,最厉害的贪、瞋、痴,这像火一样的,烧人的心的那些火,烦恼火,都熄灭了,静,就清静了。一切灾患都没有了,是妙,一切过患都没有了,是最妙的地方。我们说这个世间有小三灾、大三灾,这些各式各样的灾都没有了,离,离开一切灾难。所以说灭静妙离。


        道谛也四个行相,道如行出。道是能通达菩提的道路。通,能够通行,能够走的地方,能够通行的地方叫道。如,这个道是如如,契合佛的真理的,叫如。行,正趋向涅槃,正是可以走向涅槃之道的,行得通的,叫行。能够永出生死故出。这个道能够永远出离生死的,叫出。


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