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直解!俱舍六百颂【033】

2018-12-20 05:00:00 分类:俱舍颂直解 128次浏览


直解!俱舍六百颂【033】 

        

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  七心法界半  有所缘余无  

前八界及声  无执受余二

        


        界品的第二卷,全部是以二十二个门来分别十八界的法的体。


        哪些法是有所缘境的,哪些法是没有所缘境的,是一个门。哪些是有执受,哪些是无执受,是另一个门。


        这两个门合了一个颂:“七心法界半,有所缘余无,前八界及声,无执受余二。”


        前面二句讲的是有所缘无所缘,七心界及法界半,属于有所缘。七心是什么?“六识”:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,再加上意界。“法界半”:法界有四品法,这个半不是恰恰一半,是法界里边四十六个心所法的这部分。


        什么叫“有所缘”?缘谓攀缘,“心、心所法名为能缘,境为所缘。有彼所缘,名有所缘”,心、心所法生起的时候,必定要靠所缘的境,才能生起来。这个能生的心、心所法就是能缘,所缘的境就是所缘。既然它是能缘,有那个所缘的境,叫有所缘。这个是什么释?有财释。“余无”,除了七心界、法界的一半,余下来的十个界,还有法界的一半——就是不相应的那些法,这些都不能缘境,叫无所缘。


         后两句“前八界及声,无执受余二”讲有执受无执受。


        “前八界及声无执受”, 前八界跟声是没有执受的,前面讲的七心界、法界(指全部法界),这八个界,再加一个声界,一共九个,是没有执受的。“余二”,余下来还有九个界,眼等五根跟色香味触,通有执受、无执受。


        什么时候有执受?什么时候无执受?先讲眼等五根。现在的五根是有执受的,有感觉的;过去的五根不会有感觉的;未来的还没有生,更没有感觉,是没有执受的。就五根来说:现在世的有执受,过去、未来的叫无执受。


        色香味触这四个法,“现在世与五根不相离”的叫有执受,色香味触跟五根不相离的是什么?就是浮尘根。眼等五根是净色根,净色根外面必定包有浮尘根。浮尘根体不是根,是色香味触,这个色香味触跟净色根不相离的,就是跟它们挨着的,这个是有执受。比如耳朵不是耳根,你把耳朵拉一下,它感到痛的,这是有执受。


        “若在现在,不与根合及在身外并过去未来法,名无执受。” 假使在现在,色香味触与根不相合的,什么啊?头发、指甲。虽然在身上的,但是与根不合的。你挨了皮的那个指甲,你掰一下很痛,但是长出来的,你剪掉它,一点也不痛,是无执受。身外的,就是非情中的色香味触这些东西,或者是人家身上,当然是没有感觉的,还有过去、未来的,也没有感觉,是无执受。


        什么叫有执受?心王心所共同执持那个东西,心心所法把它执住,作为它所依的地方,这个东西就叫有执受。不但是执持,而且还起作用的。心舒服了,所执持的四大、物质也得益,你天天欢欢喜喜的就长胖了;心里边忧苦了,四大也受损失,一天到晚愁眉苦脸的,又黑又瘦。这就是有执受的那些物质,与心是有直接关系的。有执受知道之后,无执受也就知道了。



        【判断对错】


        ( )1. 眼识能够缘过去世的色境,所以是有所缘。


        ( )2. 凡是无所缘周遍不是心、心所法。


        ( )3. 有执受大种为因所发声是有执受的。


        ( )4. 膏脓痰饮、洟唾泪汗、屎尿尘垢、皆无执受。


      

        【第32颂思考题 参考答案】


          1.B


          2.ABD


          3.C