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直解!俱舍六百颂【003】

2017-10-25 20:23:15 分类:俱舍颂直解 273次浏览

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                                俱舍论颂 003

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择法就是慧的作用,慧能够简择法。离开无漏慧,去掉那些烦恼的殊胜的方便还有没有呢?决定没有!就是说你不学慧,你想灭烦恼,不可能了。

那么干脆不灭烦恼行不行啊?不灭烦恼,那你苦来了。烦恼若灭掉了,业虽然没有受完,可以不受报,可以出三界。如果烦恼还有,你说“什么业我咬了牙受,最苦的也受”,熬过去了。但你烦恼没有断,新的业还会造出来,还离不开三界。“烦恼如水”,业跟异熟是土,水跟土一混成了泥,成生死泥,把你粘在里边动弹不得。

所以,这个烦恼惑,能够“令有情世间漂在三有生死海中”。这个生死大海我们知道,三恶道的时间多,人天的时间极少,这个苦是够受的了。8

有的人说,“我不学阿毗达磨,我学禅宗,什么宗”,你什么宗要不要断烦恼?你要断烦恼的话,你还是要阿毗达磨。你说,“我不学阿毗达磨,我念佛好了”,你生到极乐世界,阿弥陀佛还要教你学阿毗达磨的。你要学佛,要成佛度众生的话,你不学阿毗达磨没有办法的。因为要断烦恼,除了阿毗达磨这个殊胜的方便之外,再也没有其他的,所以阿毗达磨是绝对的重要,非学不可。

因为这个原因,才说对法。

阿毗达磨最初是哪个说的?是不是《俱舍论》的世亲菩萨说的,或者是《发智论》的论主说的?都不是! 是佛说的。所以说“传佛说对法”。8

【方法开示】


我们经常说差不多先生,在法相里边,绝对不能用他。我们学阿毗达磨的人,不能有“差不多”的概念,不能有。“大概如此”,“好像是这么样子”,这些话一点不要。要么就是这样子,决定如此,要么就是不知道。不知道就要求知。

假使我们在国际上订一个条约,你能不能模棱两可地把其他意思搀进去?那这个意思混淆了,不得了的,要牵涉到很大的问题。(条约里的词)只能这么解,其他的解释,全部排开的。法相也是这样子的,你这个字定下来怎么解释后,其他的不能搀进来。

含含糊糊的,模棱两可的,是绝对不能要的。