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对法之钥 | 俱舍法相名词 No. 32:择法

2018-10-31 08:34:06 分类:对法之钥 188次浏览


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★【择法】


【定义】


◎《俱舍论颂疏》


择法者,慧也。慧能灭惑,为胜方便;若离于慧,定无有余能灭诸惑胜方便也。由烦恼惑,令有情世间漂在三有生死海中,故说对法,以对法中诠慧故也。论虽明戒定,兼非正也。



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  解  
  ◎ 智敏上师《俱舍论颂疏讲记》


“择法者,慧也。慧能灭惑,为胜方便”。择法是慧的作用,慧能够简择法。坏的要堕恶道的法去掉它,有漏的人天也不要。无漏的、感四果四向菩萨道的、成佛道的,这个需要,把它取过来。这个能择法的功能,就是慧。“慧能灭惑,为胜方便”,因为择法的关系,去恶修善,最后能够灭除烦恼,证到无为法。这个择法的慧——无漏慧,是能灭烦恼最殊胜的方便。


“若离于慧,定无有余能灭诸惑胜方便”,离开无漏慧,灭烦恼的殊胜方便决定没有!不学慧,想灭烦恼,不可能。那就非学阿毗达磨不可。你说:“我不学阿毗达磨,我念佛。”你念佛,生到西方去,你学不学?不学,你永远是一老众生,还是要学阿毗达磨。反正到西方去要学,你现在就学起来嘛。现在学起来,到西方去后,那就在初学的前面一点,或者学起来快一点。你现在不学,到西方去才开始学,很慢,人家往前走了,你还拖在后头,也不好意思。


“由烦恼惑,令有情世间漂在三有生死海中,故说对法”,因为要灭烦恼,一定要对法。没有对法,灭不了烦恼。那么干脆不灭烦恼行不行啊?不灭烦恼,你就在生死大海里边,永远跳不出来,受很大的苦。因为烦恼惑,能够“令有情世间漂在三有生死海中”。“三有”,欲有、色有、无色有,就是指三界。有情在三界里漂流,都是因为烦恼的关系。你说不要灭烦恼,那你永远漂流在生死大海里,永远没有出期。这个生死大海,三恶道的时间多,人天的时间极少。


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前面讲“生死泥”的时候,把烦恼比喻成水。如果没有烦恼的水,单是果和业,如同干土,也不会陷下去,所以烦恼是一个主要因素。烦恼灭掉了,业虽然没有消尽,可以不受报,可以出三界。如果烦恼还有,要先把业受完,你说“什么业我咬了牙受,最苦的也受”,熬过去。但你烦恼没有断,新的业还会造出来,还离不开三界。


以前古印度的苦行外道,他们也知道人受苦、不能出离,都是因为过去造的业。他们说把业赶快受完,多受点苦,业受完了,就解脱了。但是你烦恼没有断,业就算真的受完了,也解脱不了,何况你是受不完的。无始以来,起心动念都是业,你怎么受得完呢?你想把什么苦都一辈子受完,实际上你灭不了那么多业。比如阿鼻地狱里的衆生,那苦够受的,什么苦都一起来,而且是没有间断的,刹那刹那不断地在受苦,他无始的业还是受不完。最多把这一次地狱的苦受完之后,出来了,但其他的业还多的是。所以单是从业上看,想要把业受完,这是外道的知见,这是解决不了问题的,一定要从烦恼这个根本上断。烦恼断了,业当然不会造了,即使过去的业还没有完的,也可以不受。


所以说漂流生死主要由于烦恼,而要断烦恼呢,除了慧的择法,没有其他的办法,那么你非学阿毗达磨不可。有的人学佛,“我不学阿毗达磨,我学别的宗派”,不管你什么宗,要不要断烦恼?你要断烦恼,还是需要阿毗达磨。这里就看得出来,你要学佛,要成佛度衆生,不学阿毗达磨是没有办法的,所以阿毗达磨是絶对的重要。“故说对法”,因为这个原因,才说对法。


“以对法中诠慧故也”,对法是论藏,它重点是讲慧的。“论虽明戒定,兼非正也”,前面说过,论藏里边也兼带讲戒讲定,不是正面的讲,主要讲慧。所以真要得慧,要从论藏里去求。


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