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华严宗简介

2013-06-16 09:04:44 分类:自他宗海 281次浏览
  华严宗系依据《华严经》而立名。杜顺大师作《法界观》一卷,总括华严奥旨而开宗。唐代贤首国师撰《探玄记》及章疏多种,华严法门因而大行,所以本宗又称贤首宗。又本宗以四界说明法界自在无碍法门,亦称法界宗。后以现今通行的《八十华严疏钞》是清凉国师澄观所作,故亦名清凉宗。
  《华严经》是佛陀成道第二七日所宣说的自内证法门。佛陀入灭后六百年顷,龙树菩萨于龙宫中发现这部经典有三本,以上、中非凡力所能持,乃诵出其十万偈四十八品,即为后世流传的《华严经》。在中国有三种梵文译本,即:东晋佛驮跋陀罗译的《六十华严》、唐代实叉难陀译的《八十华严》、般若三藏译的《四十华严》。
  唐初,杜顺大师将华严高深的理论融贯为禅定的观门,创出“真空绝相、理事无碍、周遍含容”的“法界三观”,是一位融理论实践于一体的大德。他一生中神异事迹很多,比方说,有聋子、瞎子拜见他以后,能听能见。有一次涉水过河,河水忽然断流,等过岸后,才又水流如故。他所著述的《五教止观》、《华严法界观门》, 为开展华严思想的根本要典,被尊为华严初祖。
  二祖智俨,二十七岁撰《华严经搜玄记》,记述《六十华严》的纲要,成一宗的规模。智俨一生著述弘法,以教育徒众为职志,不求名闻,风范清高。
  三祖贤首法藏融和杜顺、智俨思想,集其大成,完成华严教观双门的组织系统,并判释如来一代教法为三时、五教、十宗,以《华严》为别教一乘的圆明具德宗。他所撰述的《华严经探玄记》、《华严五教章》、《修华严奥旨妄尽还源观》等,都是华严宗的重要著作。法藏一生宣讲《华严》三十余遍,常有瑞应,或有光明从口而出,或见五彩祥云凝空,或感大地震动。尤其善用实物譬喻,尝于长生殿为则天皇帝讲《华严经》,以殿前金狮子为喻,解说法界构造、六相、十玄的意旨,使茫然不解的皇帝因而欣然了悟。又曾为理解力迟钝者立十面镜子,分列上下及八方,面面相对,于中央置一佛像,其后燃一炬照之,以此光影互相映现,阐释“重重无尽”的法界缘起。
  四祖澄观每日必诵《华严》,一生宣讲《华严经》五十遍,身历九朝,先后为七位皇帝讲经,唐德宗曾赞誉道:“听大师讲 《华严经》,心里很清凉。”因此受封为清凉国师。澄观秉承杜顺的法界三观,而述说“四法界”,以明示法界之相有三,而总具四种之理,撰《八十华严疏》。有 “华严疏主”美称,又此疏与法藏所撰《探玄记》,被誉为华严双璧。
  华严宗至五祖宗密,首倡禅教一致,并作《华严原人论》,立足华严,会通三教,对宋明理学的形成和儒学哲理化产生重大影响。
  华严宗经过五位杰出祖师的推弘,完成精深的思想体系,和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭璧。
  宗密示寂未久,唐武宗“会昌法难”起,经论销毁殆尽,诸宗皆没。至宋代,子璿重兴本宗,门人净源作疏倡导;又有道亭、观复、师会、希迪诸师各作《五教章》注解,世称宋代四大家。元代的普瑞、圆觉、本蒿、盘谷、文才、达益巴等,明代的德清、古庭、李卓吾、道通、祖住等,清代的通理、周克复、续法等诸师大德,相继或作章疏,或敷演《华严经》。此中,清代的通理和续法被认为是中兴华严者。民初复有月霞创办华严大学,门人以常惺为著。
  华严宗旨甚深玄妙,其骨干则不出“法界缘起”。法界缘起者,谓宇宙万象相互融通,此一物为他万物缘,他万物亦为此一物缘;以一法成一切法,以一切法起一法,自他相待相资,相入相即,并存无碍而重重无尽。为明此法界缘起的内涵,本宗立有“四法界”、“十玄门”、“六相圆融”之旨:
  一、四法界:“法界”是指由佛心所显现的宇宙万法,一心含摄四种法界,即:事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界;其中,事事无碍法界特显华严妙境(一真法界)。
  二、十玄门:即以十门开演法界缘起的相状,说明万物同体,相即相入,圆融无碍之理。包括:同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多兼容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细兼容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆成具德门等十门。
  三、六相圆融:六相者,总相、别相、同相、异相、成相、坏相,一切诸法无不具足此六相,圆融,相即,无碍。
  一切诸法皆具足六相的圆融,法法具足十玄无尽的缘起。事事无碍法界,穷一体圆融之妙,此即华严“一乘别教”独特的“性起法门”。