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本师释迦牟尼佛的历史(14)——示现涅槃

2013-05-02 10:23:14 分类:佛陀传记 255次浏览

  于是佛世尊对侍众弟子等说道:“四众弟子当读能成利乐的十二分经教,应以别解脱戒为师;老者对诸少者,应以资具作摄受,诸少者不当呼长老名;对具信者,当为说佛诞生、成佛、说法、示现涅槃等四方面的事迹。诸比丘,对于三宝及四谛法,如有怀疑,速即问吧!”


  说后,佛世尊除去上衣复说道:“诸比丘,亲见如来是难得的,速看如来身相吧!诸比丘暂时静默吧!如是一切有为,皆归坏灭。这是如来最后言教。”


  这样说后,为了暗示将来北方雪域中,佛的圆满教法将广大兴起,于娑罗双树间,佛世尊头向北方而卧。时在庚辰年四月十五日,佛世尊寿届八十一岁。


  就胜义来说,直至虚空未尽时,佛的色身示现及其事业,是无穷不断的,但为鞭策执常众生,速入于法;与及教诫众生,如来出现于世间,是极为稀有而难遇起见,由往昔的发心与宏愿而示现涅槃。


  佛世尊虽已示现涅槃,但是由往昔发心及其宏愿之力,加持圣教能住世五千年,并加持增长很多舍利,得建舍利灵塔,遍于赡部洲中一切方隅。


  至于佛诞生、成佛、示涅槃等的年月时间,这在昔日的智者有很多不同的承许情况。有一些智者承许佛世尊是在甲子年入胎、乙丑年诞生、己亥年成佛、甲申年示涅槃的。又有一些智者承许佛世尊是在丁卯年入胎、戊辰年诞生、壬寅年成佛、丁亥年示涅槃的。


  又有一些智者从《时轮算法》中,依“清净回上算法”来算时,对过去那些承许佛世尊是在四月十五日晚间成佛的问题,说是不可能推算到火行氐宿月的上面,由此佛诞生的年属等也是不合的。于是推翻过去的说法,而另行说出佛世尊诞生等的年月时间,以及佛示涅槃的时间,大半的人都承许为接近氐宿四月。而很多善巧人士多半承许佛示涅槃时间,是在秋季九月上弦初八日。


  (据日本文献,望月所著《佛教年表》,则释迦佛世尊诞生时期是公元前五百六十五年岁次丙申,周灵王七年,圆寂年是公元前四百八十六年岁次乙卯,周敬王三十四年。如依以上各种说法,比年表则要早几十年了。)


  虽是显见有很多不同的承许情况,然而关于这里所说的那些情况,当如善巧成就大师善财海所说的那样——不管是如何的说法,对于《修行次第》修心的人们,不必对于佛世尊诞生等年月时间,由于有很多智者不同的承许情况下而内心不安。


  佛世尊诞生及成佛等年月时间,不管是如何说都可以的。当知具大悲的佛世尊为利我们浊世无怙众生,从兜率降于此世间,而示现入胎、诞生、居宫游戏、完婚、苦行,以及在菩提树下降魔,成佛等诸事业。这些善妙事业,从一一事业中,都作出了成熟解脱无量无边的应化众生,都受到人天大众以无量供具来作供养,以及如此这般不可思议的种种化现等。想到这些当心生敬信。


  特别是如颂所说:“诸事业中说法业,最为殊胜以此故,一切智者从说法,恩中忆念佛世尊。”


  所有佛转法轮的事业,一切都纯为调伏应化众生而作。此中从最初对于五比丘教导披上僧衣等毗奈耶学处,及四谛法门起,直至最后度化外道师极贤成就阿罗汉,以及对侍众开示无常之间,所有佛所说的一切法,全都是为应化众生,解脱和证得一切智的方便而说的。


  因此,以修行次第为修要的人们,应当知道所有佛所说的显密一切法,全都是为一补特伽罗成佛的方便而说的。尚因想到具大悲的佛世尊为了从轮回及恶趣苦中解救我们,安置我们于佛位起见,而说所有这些一切法门。应由忆念佛的功德,及大恩、大悲之门,励力生起敬信,而作供养与虔诚祈祷。


  佛世尊最初对五比丘说苦谛之相,是从无常开始宣说的;最后示涅槃时,说“一切有为,皆归坏灭”,这样始终开示无常的这一关键,具智的人们如果能很好地思考,才能知道这是鞭策对于意乐以修行次第为修要的人们,急起勤修的一种最要关键。


  最初鞭策修学正法时,由思惟此生不久住,速即坏灭自然规律,以此鞭策此心应速入于法。


  在中士道的阶段,也由思惟无常之理,而念任何世间荣华受用,都没有可靠之理。以此鞭策此心,当速入道而修行。


  在上士道的阶段,也是由思惟无常之理,而念从轮回无始以来生生次第相续的规律,由知道一切众生是自己的母亲等“七因果”之门,修菩提心学佛子行。


  以及在修“中观见”的时候,也是如颂所说:“故从无常而知苦,从苦而达无我性。”这是说开始由修“无常”以破除这一“执常”的心。由此净治身心后,结果使此心入修离一切戏论边的中观见。


  其次由共通道修习,使身心纯熟已,入于“密道”修学时,也是由念无常鞭策此心,当速入道修学的。因此,应当知道依如此这般取佛世尊的清净行传,以作我们学人自己修道之用。


  具大悲导师释迦牟尼王佛的清净行传,是不可思议,难以言说的。如颂所说:“欲说佛身语意德,菩萨声缘细寻思,亦非心境所能知,梵释天等何待言。犹如鹏王翔空际,何时力衰返翔时,难言空尽而回翔,欲说佛德亦如是。”


  佛之三密清净行传,除佛与佛能知外,其余诸大菩萨,及证得八解脱自在的诸阿罗汉,以及具足神通的梵天帝释等诸大天神,任其细察,亦不能知,如我浅慧之人(著者口吻)怎能得知其少分。就以一般应化众生所能知的佛事业行传来说,如我者亦不能道其少分。


  以上所说的那些佛德行传,是以佛语——圣言量来作佐证的,乃根据《大游戏经》(亦名《普曜经》)、《大悲妙法白莲华经》,以及其他很多佛经中所说佛十二种事业情况,而开始编写,说出其中少分。


  思惟佛之功德,是积资净障的无上方便,是与大乘道的根本正合的。对于生起菩提心来说,必须有由思惟佛之功德,而希求证得佛德的这一发心,如果没有对于佛之功德敬仰欲得的意乐,合量的菩提心是不生的。这是至尊怙主弥勒所说的。


  以此由于见到大乘道的根本——为生起菩提心,而不可没有由思惟佛之功德,生起敬仰欲求证佛德的这一意乐,也就想到意乐《修行次第》为修要的人们,须观佛之功德,是极为重要!所以略说少分。