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本师释迦牟尼佛的历史(7)——初转法轮

2013-04-28 08:42:57 分类:佛陀传记 282次浏览

  于是薄伽梵佛世尊想念如自所证甚深法义。极难领会!不是一切辩证者所能辩证的行境。而说偈道:“智者证知此慧时,说与他人莫能知,当安住于瑜伽中,从而精行仍安住。深静光明无为境,此甘露法我证得,我虽欲说他不知,不如默然住林薮 。”


  佛世尊说出这些偈语,心中想默然安住的时候,十方刹土中,所有无量无数诸菩萨,及无量无数善神都齐来请佛说法,特别是三千世界娑婆主——大梵天王前来请佛说法。


  由于领会到佛世尊默然不语的原因,大梵天王仍返他的住处。佛世尊为了使其他诸有情对法生敬,及由梵天王再再劝请,诸善更能增长;与及宣说甚深法起见,暂时默然安住。


  大梵天王知道此情,当即策动帝释,大自在天等欲、色二界很多天神,齐来佛前,劝请说法。就这样劝请,佛世尊仍然表示说法很难、很难的态度,不愿说法。


  大梵天王顶髻知佛密意,于黄昏时分,有六万八千梵天众围绕而前来佛世尊前,合掌礼敬启请道:“昔摩揭陀所出法,有垢染故知不净,请启甘露大法门,证无垢染作宣说。能仁法灯除黑暗,诸如来幢由佛树,演说妙法时已至,请佛发出狮吼音。”


  佛世尊答道:“大梵天王我今已,消灭诸过成正觉,此法非是彼有贪,缠缚诸众所能知。”


  梵天王复请道:“此世间中诸根器,利钝中庸与易调,众生若未闻正法,将退失故请说法。”并赞说佛往昔为求正法,曾舍数以千计的头颅。


  梵天诸天子也启请道:“薄伽梵往昔生为妙色等五王,及乌达那仙人时,曾经行那样的苦行,现在佛世尊已究竟圆满法海,法灯也正当朗照的时候,何故不愿说法,而欲涅槃?”


  佛世尊答道:“梵天我启甘露门,谁乐听闻故犹豫,人众难获妙法机,我今当略说正法。”佛世尊说后,应允说法。


  于是如来思念说法时,诸天子欢声雷动地赞道:“无比薄伽梵今允转法轮,以此将获饶益与安乐。”


  菩提树神法欲等四神请示佛世尊道:“世尊将于何处转法轮?”


  佛说:“婆罗尼斯(即鹿野苑)。”


  树神禀说:“那边人士不多,以此请往他处转法轮。”


  佛说:“婆罗尼斯为往昔诸仙人的住所,在那边我昔作过千百俱胝次数的供施,以此我当在那里初转法轮。”


  于是佛世尊前往婆罗尼斯,路逢外道优婆伽时,优婆伽见佛相好庄严,惊而问道:“瞿昙!你之诸根极静明,行此梵行从何师?”


  佛答道:“我无任何师,亦无与我等,唯我成佛陀,已是无漏者。”


  优婆伽又道“瞿昙!你许自己成佛吗?”


  佛答:“正是。”


  复问:“往何处去?”


  佛答:“我将前往婆罗尼斯,到彼光明城中去,对诸如盲世间中,发出无等大光明。”


  于是佛世尊经过迦尸迦而来到婆罗尼斯城中乞食,当走到落仙林中时,憍陈如等五人遥见佛来。共相私约说:“沙门瞿昙,退失应离多食的苦行,今既来到这里,我们对他不做何语,不当起坐,不应作礼,不为敷座。”憍陈如等这样私约,是心中不承认释迦为修苦行的瞿昙。


  等到佛世尊刚一来到恶瀑泉边五人住处时,五人被佛德容威光所摄伏,在座上战栗不安,都毁了私约从座起来。憍陈如首先对佛恭敬承事;阿说示(义为马胜)前来迎佛,为佛捧持法衣及缽;波敷(义为焰燃)为佛敷座;摩诃难(义为大名)为佛献脚凳;借藏(义为具贤)为佛献洗脚水。而启请道:“具寿瞿昙,你来到这里太好呀!请坐于敷设的座上吧!”


  于是佛世尊坐于敷设座上,五人特别对佛以“具名”、“具种”、“具寿”等词句来称呼。


  佛世尊说:“汝等对如来,不必作这般称呼,这样汝等将受长远痛苦。”


  问佛道:“瞿昙!你以过去那样的做法及苦行,都不能得超上人法的话,那么,以你现在这样的行持还能得到吗?”


  由于他们说出这样不愿意的话,以此佛世尊开示道:“由于出家不应依彼二边。何为二边?一是对诸欲来说,凡是勤行顺随嘉许减欲的一切下等、卑贱、恶劣等苦行;二者凡是由于勤行自苦疲劳,而损害圣道的一切苦行。你们不依这样的二边,就将获得开中道与智慧眼、寂灭、神通、圆满菩提、涅槃等。何为中道?即八圣道分。”


  于是佛世尊思惟在这落仙地区中,于何处转法轮时,何处是往昔诸佛转过法轮的地方,那里也就出现了一千七宝座;梵天王也在那里陈设起宽广四万二千由旬的狮子座,如像这样其他梵天、帝释及菩萨等各有十俱胝数众,也都陈设了那样的狮子座;所有地上的天界诸神也变化出美妙悦目,宽广七百由旬的转法轮大院,并于上空以宝伞、宝盖等而为庄严;欲界天诸天子供献八千狮子座,请坐于其上而转法轮。


  于是佛世尊为礼敬往昔诸佛,绕行了三佛座后,也就如无畏狮王般登第四座上结跏趺坐。诸梵天、帝释、菩萨等众也都示现坐于狮子座上,五比丘也在如来座前顶礼后,依戒律规矩而坐下。


  那时,佛世尊从身中放出光明,照触六道有情,顿时诸苦流断;发现出十八种大征相;娑婆世界大地,顿成平坦;一切众生,皆具慈心。


  光中发出那由他劫中诸佛成就时,所有闻法眷众为听大法急速来到此间的号召声音时,所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗(即非天)、迦楼罗(即金翅鸟)、紧那罗(即人非人)、摩睺罗伽(即大腹行)等八部诸神也都知道,而来到佛前;所有十方无量无数菩萨也都来到佛前。总之,转法轮处,遍满“东清”没有丝毫空隙。


  于是由所有从十方来此的诸众,及这里娑婆世界中梵王、帝释等权威诸神都顶礼佛足,而启请为成熟众生转大法轮。梵天王启请道:“世尊医王请为千百烦恼疾病所缠诸众生,转正法轮,令得解脱;请分赐七圣财以引导,而转大法轮;请圆满意愿,无有病染转胜法轮。”


  这样说后,当以往昔诸佛所纳受过的,阎浮提金所制具足万道毫光的千幅轮,供献于佛世尊的座前,而请转大法轮。于是遍虚空界诸菩萨,及以八万天子为首的天龙八部,与及憍陈如等五人,及前来闻法会众都肃静无声,仰瞻佛颜。


  于是佛世尊在天明时,呼五人中善贤名,而诵说四谛诸名称及其取舍,与完全明了当断,而趣向实修的大道——八圣道分,断离二边的中观道十二门,而转此类大法轮。从佛语声中,发出随类得解的语言,各各都能听得适合根机的各别及共通的三乘要法。


  转法轮会中,所有九十四百千俱胝那由他数的会众,对四谛名称,都各各得解。如谛所有摄集的密意来开示的法要,使长老憍陈如,及日光等八万神众,证得离垢法眼。


  于是佛世尊对憍陈如问道:“你遍知这一切法否?”答道:“佛世尊,我已遍知。”由此对长老憍陈如称呼为“遍知憍陈如”。以此法缘于世间中,三宝也就成立。


  诸天也齐声欢呼道:“善友们!佛世尊在婆罗尼斯三次诵说,而转此世间中谁也未能的十二法门大法轮。由此诸天增盛,诸非天衰弱了。”


  于是佛世尊二次对憍陈如等五人,复宣说四谛法。由此法缘,令憍陈如从有漏中,心得解脱,而证得阿罗汉。那时,这世界中,阿罗汉憍陈如,连同佛世尊自己共有两位阿罗汉。其余的四比丘——阿说示、波敷、摩诃难等也都获得见谛。


  就这样五人获得智慧通达时,所有外道相,及所树幢,立刻消除,都剃发披三衣,持食缽,受具足戒成为正式比丘。佛世尊也赞说,“诸持僧幢众中最尊者,为遍知憍陈如。”


  于是佛世尊复为其余四比丘广说“色非我,而是苦,是无常”的教义。由此法缘,四比丘也都证得阿罗汉,即时这世界中共有六位阿罗汉,也就是五比丘连同佛世尊自己共六位。


  从这样开示法要中,有一百四十俱胝天神,及世人八万四千人获得见谛。就这样佛世尊的美妙梵音,响彻十方刹土,所有十方诸佛薄伽梵,都默然无语而安住。


  诸佛前恭敬承事的大众于佛前问道:“为什么薄伽梵这样默然无语呢?”


  佛说:“薄伽梵释迦牟尼现证菩提,而转法轮,因此无语。”


  由佛说法因缘,有一百俱胝众生发菩提心。世尊现证圆满佛陀后,表示很难说法的态度,经再三请求而始说。


  说法时,最初不宣说甚深空性等教义,而开示应当披法衣,及过午不食,与不堕衣食二边中等戒律仪学处;继说四谛法,而四谛法中复先说苦谛,对于苦谛四法类中,复先说无常。


  对于这些情况,研究者如果能很好地寻思,那么对于修行
的进修,会获得坚固定解。也才能知道最初应当亲近万德之本的善知识也不能随便亲近,弟子应很好地观察对方是否具足德相后,当亲近一位具足德相的师长。


  而师长对于弟子,不作观察,不管是谁,都向他说法,也是不可的。以此应很好地观察弟子合不合法器。对弟子说法时,复应当如贤母养育其爱子,如良医视病给药那样,观察应化众生的根机后,渐次净治其身心。


  复应当对于一切善法之本——清净戒律,先作开示。而此中复应当先开示转变此世心,与及从轮回中转变此心之方便。总的是为一切有为皆无常,特别是此有漏身为无常等教义,宣说后令不贪恋于此生,而生起希求后世利乐的心思;并生起不贪恋于一切生死轮回,而希求解脱的坚定思想。


  这样的心思生起时,才认识轮回之根——集谛;由此渐次应当导示进入上士道等理得知后,也才能知道将佛世尊的清净行传取作道用。


  在佛世尊初转法轮处——婆罗尼斯落仙林中,天神及五比丘等具信人众建筑起了一座初转法轮塔,其形四方,有四层级,每一层级四方突出处,开有四门或八门、或十二门、或十六门,这也即是为过去诸善巧人士传为美谈的迦尸迦城转法轮塔。


  继后的时间中,佛世尊渐次前往他处,宣说《律经》、《正法念处经》、《普曜经》(或称太子游戏经)、《一百羯磨》、《佛本生百事》等属于初转法轮的一切经藏。