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本师释迦牟尼佛的历史(1)——往昔事迹

2013-04-09 13:20:32 分类:佛陀传记 1121次浏览

法师具无缘大悲与能仁金刚持无别之座前,敬礼而皈依。

祈请于一切时中,以大悲摄受。

闻名能解恶趣畏,诚祈获赐诸悉地,

依教奉行证三身,能仁王佛前敬礼。

化身遍满无边刹,一切佛业成办者,

补处弥勒及文殊,直至菩提顶敬礼。

菩提心树根深固,伟大行派枝叶茂,

二利事业满众愿,广行派师前敬礼。

最寂离戏虚空中,金刚智慧如日照,

消除众生无明暗,深观派师前敬礼。

一切深广道次第,深密加持大宝源,

以方便舟速得渡,加持近传师前礼。

三派承传教要髓,大宝菩提心甘露,

以调雪域粗野众,阿底峡师前敬礼。

佛及佛子诸善业,集一得证遍智者,

悲胜诸佛美名称,五方天女普遍传。

藏中释迦宗喀师,常住我顶以庄严,

请以师著甘露水,全道精滴注我心。

广大诸佛大悲体,现我大善知识相,

宣无倒道具恩师,诚礼祈满我愿果。

人天诸众利乐基,一切佛经心要义,

菩提道次师承传,我心生喜而编著。

    于此应如何述说宣示遍虚空界一切有情所有利乐的唯一生源,摄佛所说八万四千法门一切要义,为一补特伽罗修行次第——《菩提道次第教授》根本承传诸师的清净行传呢?

    这也譬如一切泉源来自雪山那样,正法的承传也都来自正等正觉佛陀,因此,应首先述说教主导师薄伽梵释迦能仁王佛清净行传。

    经说佛出现世间,是万一难逢的,如优昙波罗花不常开现。这一原因,由于佛出现于世间,先须生起殊胜菩提心,中间须得积三大阿僧祇劫等无量长远时间的伟大福慧二种资粮,具备佛刹圆满清净,及愿力圆满究竟,化众圆满成熟等无边因缘齐备时,佛始出现于世间。这种因缘很难齐备,由于这一世间大部分住在黑暗时节中,佛出现的光明时节,那是万一难逢的。

    如果想:仅只这样,为什么就这般难逢难遇?这如《入行论》中所说:“夜间昏黑密云中,电光刹那一闪照,此喻由佛功德力,世间福慧得暂生。”这是说三界轮回中一切众生,生一微细善心,也是不易的。任生何种善心,都必须观待佛力而生,既是生起对佛敬信等一点微细善心,也是很难的。

    那么,在对三宝获得敬信后,对黑白业能如理取舍而作,并能以厌离诸世间的出离心作鞭策,而进入解脱道修学的人们,这当然是更为难得。既然生起出离心的动机,而修学解脱道,也是很难,那么,发起自他相换的大宝菩提心,而在如大海般的菩萨行中,经无量劫不间断地修学和修学到究竟,不必说这较前更为难得。以此何况佛之出现于世间其为很难之理,由无垢智理是可以证实的。

    在这样佛很难出现的状况中,这一劫里有千佛出现于世,以此称为“贤劫”。往昔这娑婆世界最初形成时期,当水轮形成时,大海中出生莲花千朵。

    净居天诸天人观看后,想这是何种征兆?仔细观察,而得知这一劫中,有千佛出世的征兆,于是赞说:“稀有此劫,实为贤善!”这是《大悲妙法莲华经》中所说的。

    此中人寿四万岁时,拘留孙佛出世;人寿三万岁时,拘那含牟尼佛出世;人寿二万岁时,迦叶佛出世;诤劫人寿百岁时,导师薄伽梵释迦牟尼佛出世。

    导师释迦牟尼佛最初是怎样发心的呢?《贤劫经》中说:“我昔生为下种时,曾于释迦牟尼前,从谒佛面作供养,最初即发菩提心。”

    这是说:释迦世尊在往昔生为陶师之子,名日光的时候,值遇释迦大能仁如来出世。他用陶罐满盛糜粥,以镜装饰罐口等,尽所有资具供养佛前时,发愿说:“我愿将来能成如来你这样的身,及侍眷、寿命、刹土,乃至你的美妙名号,都与如来你一样。”发了这样的菩提心。

    还有导师释迦能仁由于对于我们住在三界轮回中,受百千万种烦恼痛苦逼迫的众生,心怀不忍,曾于无量诸佛前,生悲心发宏愿。

    在这里只就导师释迦往昔在无量诸佛前发心的当中,如经中所说,略举一些主要的来说。

    如《报恩经》中所说:“导师释迦能仁往昔生为地狱中拉车狱卒时,同一、二助手一起在红铁炽燃的地基上,拉着阎罗使者的车奔走的当中。助手力弱不能拉车往前奔时,阎罗使者举起三股铁叉刺击助手,顿时血流如注,剧烈的痛苦使他发出哀号的声音。

    释迦世尊对此生起难忍的悲心,愿解脱这助手的痛苦,发起‘地狱中这般痛苦,我当一己承受’之愿,并对于如助手这样,由恶业而堕入地狱中和将堕入地狱的一切有情,生起难忍大悲,而发菩提心。

    对阎罗使者说:‘这力弱有情所拖的车带,请套在我的头上,由我独自来拉吧!’阎罗使者大怒,立用三股铁叉向他刺下,以此消灭了他一百劫中所积罪障,往生为三十三天界中的天神。”

    这是薄伽梵释迦世尊最初所发悲心。从此以后,直至成佛之间,对一切有情,不间断地发起慈心和大悲心,这是《贤愚因缘经》中所说的。

    又关于释迦世尊发心情况,《律藏•药事》(十七事中之一)中所 说:“在释迦世尊前,波斯匿王(义为胜光王)启问牟尼最初于何处发心?”

    佛说:“往昔有名具光王国中,出有一象宝,身色如邬波罗花那样的白净,七处支分都很安稳。具光王一见此象,命调象师将此象调顺供王。调象师谨遵王命,也就将象调顺后,供献于王。王乘此象,调象师也坐在象上同王前往兽居的山谷中时,这一白象嗅着雌象的气味,随着气味如风般狂奔驰去。

    具光王立即命令调象师说:‘这象如天空云般很快地奔向各方,速即制止。’调象师不能制止,只好请王用手抓住树枝,国王用手抓住树枝,才幸免生命的危险。

    于是具光王责斥调象师说:‘汝为何以未驯象供献于我?’调象师禀王说:‘大王!我实在是调驯了的,但由于它嗅到雌象气味,不听驱使了。但是它还没有失去那被调治的念头。’于是过了七天,象的狂性消失,它忆起调治手段仍然回到它的住处来了。于是调象师禀王说:‘象归来了。’

    国王说:‘汝未将它调驯。’调象师禀王说:‘大王,我已作调驯。如何能证实呢?我今在大王眼前作试验吧!’他于是拿着烧红了的铁球往调治象处,对象作调驯手段时,象无畏地如命接受调治。调象师见得这种情况禀王说:‘大王,象虽是接受了调治,顺合命令;但是死了。’

    国王说道:‘嘿!真智巧!不过这头这般极为调驯的象,前却对我们乱动起来,是何原因呢?’象奴禀王说:‘大王!我不是早已向王禀过,这象身已得调,心未调驯吗?我只能调它的身,未能调它的心。’

    国王问道:‘汝听过有能调心的吗?’调象师获得十方诸佛的神力加持,以此答道:‘大王!身心二者都能调伏唯有薄伽梵佛世尊。’复作颂说:‘大王佛陀大威力,烦恼已断具胜勇,如是随佛诸士夫,随转亦成无执心。’这样传颂诸佛的功德。

    于是具光王听得薄伽梵诸佛精进和神力功德,生起极大信仰,而作布施等福善事业,发愿回向无上圆满菩提而作颂说:

    ‘由积广大施福资,出离凡俗而成佛,往昔诸佛所未度,诸有情众我当度,我以所有救生业,及施所生诸福善,愿证佛位度世间,从贪恼中得解脱。’”

    这是说佛为具光王时发菩提心的情况。

    又《未生怨王忏悔经》中所说的发心情况如下:“如来于往昔俱胝那由他劫以前,生为商主之子,名无垢臂。那时文殊生为说法比丘,名智王,由他劝动无垢臂到无胜月幢如来前,使他向如来及侍眷等供献食物。

    商主子无垢臂也参加供食,由于他的一项供食,使无胜月幢如来及其八万四千声闻徒众,与一万二千菩萨众普遍皆得饱满,而供食仍然无尽。商主子无垢臂心生极端喜悦和净信来到佛前,无胜月幢如来对他开示菩提道时,无垢臂当即生起了不退转大信,并发起菩提心。”

    又《菩萨藏》中所说释迦世尊往昔发心,及次第进入地道诸果的情况如下:如来于往昔不可思议无量劫以前,生为法王泽郎巴嘉瓦(义为寿尊胜)之子,名迅路准珠觉巴(义为童精进行)时,值遇大蕴如来出世。

    如来示现不可思议种种神变,使精进行童子心生意乐,然后又对他广大示说生起慈心、悲心、菩提心法,及布施等六度,与四摄等所摄的佛大诸佛子学行法;并广为宣说佛十力、四无畏、十八不共法等佛之功德。

    时精进行童子对大乘道,获得不退转坚固定解后,于薄伽梵正等正觉大蕴如来,及其声闻众前,经九十六俱胝岁长远时劫中,以一切供物,供养承事,而发无上正等圆满菩提心。

    此后,经过一大阿僧祇劫,生为商主智贤时,值遇宝支如来出世,宝支如来为商主智贤广大宣说菩提道,并示现很多神变。以此智贤生起极大净信和喜心,而对于菩提道,获得不退转坚固定解。商主智贤于宝支如来及其声闻众前,一千年中,作供养承事,而获得生起无上正等圆满菩提心,修行圆满菩提道。

    此后,复经一大阿僧祇劫,生为婆罗门之子名童云时,值遇燃灯如来出世。童云以极大喜心、敬意、信仰依止燃灯如来前十二年之久,他铺展其金色发,立誓说:“如来若不为我记别无上正等圆满菩提,我当于在如来前,此形枯身干。”

    于是如来应供正等觉燃灯智遍知一切,三世中无不通达,以此知婆罗门子童云心愿,以足置其金色发上,童云起立双手捧满邬波罗花,向燃灯智如来散花供养。散花当时,如来顶髻上,立即现起邬波罗花筑室一座,四方四柱,整齐开朗,美妙悦意,室中仍然现有如来。

    于是如来应供正等觉燃灯智对婆罗门子童云记别说:“婆罗门子!由汝善根,未来无数劫中,将证如来应供正等觉,名释迦牟尼,成为明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛陀、薄伽梵。”

    于是婆罗门子童云听得与自己所授记别,生起喜信、随喜、胜乐、心安时,立证得甚深法忍。得法忍后,他腾身虚空有七多罗树高处,现证六千种三摩地,现见所有恒河沙数一切如来。

    特别是导师释迦牟尼对于我们诤劫中五浊炽盛众生,为其他一切诸佛菩萨不能调伏而弃捨之诸苦众生,大悲难忍,生为婆罗门海尘时,于宝藏如来前,祈十方一切诸佛菩萨作证:

    “总为十方一切诸佛所不能调伏,而遗留未调者;别为贤劫中,出现于世,佛陀从拘留孙佛起,直至最后第九百九十九尊胜解明现如来之间的一切佛陀,对五浊炽盛有情,凶暴粗野,难调难伏,不认父母师长,恩将仇报等类浊污众中,谁亦叹息不愿入其中,而作舍弃时。我婆罗门海尘,今于宝藏如来前,祈十方一切诸佛作证,我悲悯诤劫人寿百岁时彼诸众生,我愿度化彼诸众生。至彼时虽具有成佛自在,但是愿于未成佛时间中,示现成佛事业。”

    立下如是誓言,并为利我们五浊炽盛众生,发五百宏愿时,宝藏如来及十方一切诸佛,都一致散花赞说:“善哉!汝最为第一,一切菩萨中无与匹伦,一切花中,无与同等,犹如白莲。”做了这样广大赞言。

    导师释迦牟尼的其他事业,不必细说,只就往昔这些发心事迹来思惟,也应当由念恩德与大悲之门,而勤行供养,祈祷求加持。

就这样导师释迦牟尼发心已,中间积资的情况:如《俱舍》中说:“胜观、燃灯、宝髻佛,三无量劫末出世,最初佛为大牟尼。”

    这是说从最初释迦大牟尼如来起,直至宝髻如来出世之间,为第一阿僧祇劫;继此至燃灯如来出世之间,为第二阿僧祇劫;继后至胜观如来出世之间,为第三阿僧祇劫,导师释迦积了这样三大阿僧祇劫福慧资粮。

    又《律经》中说:“从佛释迦大牟尼,直至护国如来间,七万五千诸佛前,我曾虔诚作供养。复从善业如来起,直至自在幢佛间,七万六千诸佛前,我曾虔诚作供养。又从燃灯智佛起,直至迦叶佛之间,七万七千诸佛前,我曾虔诚作供养。”

    这是说第一阿僧祇劫中,从释迦大牟尼如来起,直至护国如来之间,计有佛七万五千尊;在第二阿僧祇中,从善业如来起,直至自在幢佛之间,有佛七万六千尊;在第三阿僧祇劫中,从燃灯智如来起,直至迦叶佛之间,有佛七万七千尊等之前,都欢喜供养而承事,不间断地积了二种资粮。这样经三大阿僧祇劫的积资情况,是就共乘而说的。

    在大乘经中对于三大阿僧祇劫积资情况,是如何说法呢?这在前文如《菩萨藏》中所说那样;又《宝云经》中说:“善男子,如来是经多数阿僧祇劫而成正觉的。善男子,如来是难量、难思、难察的。”除盖障菩萨启问说:“薄伽梵世尊是否经三大阿僧祇劫,承事诸如来而成正觉呢?”世尊答言:“善男子,云何菩萨修行如来境界,为不可思议?由三大阿僧祇劫,不能修成正觉。菩萨何时住入平等法性中,当从彼时起计算劫数,非从最初发心而计。”

    又《月灯经》中所说:“俱胝那由他诸佛,逾此所有恒沙佛,皆于此间灵鹫住,彼诸佛前我供养。”这样的广大说法,是说导师释迦往昔修学正道时,于无量诸佛乃至所有如恒河沙数诸佛前,由做承事供养,而使圆满、成熟、浄治三行都达到究竟,于华严色究竟刹中,现证具五决定金刚持圆满报身。

    此报身于常住不动中,随遍虚空一切世界中应化众生各各根器,而示现诸种化身作利诸有情事业,往昔发心和宏愿得到成熟,而将于此间娑婆世界中,示现殊胜化身。

    昔值迦叶佛出现于此世间,导师释迦生为婆罗门子名无上,于迦叶佛前安住梵行时,迦叶佛对他授记说:“婆罗门子无上!我般涅槃后,人寿百岁时,此间娑婆世界,汝将成为如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛、名释迦牟尼。直至八十岁之间,讲法已,而示涅槃后,正法仍能长久住世。”作了这样的记别语;传遍一切十方世界。

    婆罗门子无上逝世后,往生为兜率天子名圣善白幢(《因果经》作圣善白),于彼一生中,住持菩萨相,而为兜率诸天人说法,直安住到将降生于此世间之前。

   

(选自《菩提道次第师师相承传》云增•耶喜绛称大师著 郭和卿居士译)