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了尘法师开示选摘

2013-07-21 11:05:50 分类:学僧文稿 516次浏览

  一、世间人喜欢怨他人

  我们虽然说讲公案,还是要趁机讲一些法。是做人生天,还是堕到恶趣,都是异熟果报。除此还有增上果报和等流果报。“世人不了此,缘劣怨他人”。这句是海公上师讲的,讲增上果的时候,他说世间人不懂得增上果报的道理,没有学佛法,碰到不好的环境,他就怪别人。我们联系实际,假如你碰到一个环境,很污染的,或者其他的地方让你感到不高兴的。比如说有人在单位很不顺心,他不信佛,也不讲因果,表面上说得好,做的时候,做一些损人利己的事情,按照世间人的说法就是利益自己,他认为能够利益自己。那么从业果上来说,未必如此。

  大家会不会碰到很多这种情况?你碰到这个情况是怪人家,还是自己拼命忏悔?有没有碰到这种情况不高兴的?你为什么抱怨?觉得别人不好?那自己好不好?自己为什么不好?你凭什么说这是你的增上果,而不是其他人对你不好造成的?业果是对其他人说,还是对自己说的?大家答得很好,是不是都是按照这样来看待问题的?

  也就是说,要转化我们的那种观念。平常我们就是有一种邪知邪见,小时候,如果家里没有信佛的,他按那种观念分析起来,就会发现是因为环境不好,社会风气不好,会找出很多理由来是不是?直接可以找出来。那么,用业果去分析的时候,就会发现,虽然它是直接的因缘,还有自己的因,是吧?有因有缘才有果报,没有因,哪里会有个缘出来?怪对方的时候你去想一下,是不是对方造了一个果报让你感受到对你不好?是自己造了业,这很清楚了吧?真的清楚还是假的清楚?

  

  二、龙树菩萨和提婆菩萨的榜样

  现在我们一步步来,你碰到这个情况的时候,就要去观察。师长、师父们教我们很多法,法是最重要的。你一开始的时候就要考虑:碰到这个事情,它跟自己有关,它造成一个缘,对我有伤害,是不是就这么简单,是他不好?不是。我们分析一下:假如他做了一个东西,那因是他的,果也是他的。现在,因是他造的,果是我们受,那这个因果不是错了吗?这跟自己造一个不好的因,感到一个不好的、不舒服的增上果对不起来了。而是对方造了一个不好的因,他很坏,然后让我受到一个很不好的增上果,怎么会有这种道理呢?

  平常怪别人的时候,就看对方不好,因为他的这个缘,所以我们感受到痛苦。首先就会怪对方:是他不好,他有烦恼,他要害人,比如说他要杀人的时候,是他要杀我,因为他有嗔心,是他不好。一般我们都是单方面去看待,不从自身看。

  从自身看的人,是那些老修行。比如龙树菩萨,他被杀掉的时候,已经修长寿法成就了,好像八百岁了。他跟国王两个人命活得很长,国王的太子想当国王,有点提婆达多想当佛一样。太子就向龙树菩萨乞求布施头,菩萨同意了,太子用刀不能杀死菩萨,龙树菩萨说他五百世前已消除了兵器害命的异熟果,但是他曾经在割吉祥草时杀害过小虫,这个业的异熟果报还没有清净。太子于是采了一根吉祥草,割断了龙树菩萨的头。

  还有个外道想杀提婆菩萨,用刀刺中腹部,菩萨还没死,还没有断气的时候,对杀他的外道说:你赶快走,不然的话我的徒弟把你抓住了,肯定对你不客气,要把你杀死的。你们看,他自己已经要死的时候,还以慈悲心去对待外道。这就是说,这些大德就很清楚因果如如不虚,“缘生因果如如不虚误”。

  

  三、嗔心稍微强烈够下地狱?

  假如任何事情我们都这样去考虑的话,你碰到什么事情就都不烦了。你越是碰到不好的事情的时候,你用业果分析的时候会发现,消的业障会越大,你忍受住了。然后,你会发现,这些东西要是不受掉的话,以后果报会更厉害。对方虽然好像是害了我们,他是直接的一个害我们的缘,表面上是让我们受苦,但是,真正的结果,是把我们以前的业障,比如说对他不好的罪过消除掉。进一步,他对我们不好,他的果报是下地狱,是吧?

  “小儿嗔乳母,刹那地狱沦”,嗔心一起来,不要说你跟人家吵架,骂他了,稍微有一点强烈的时候,那个量就足够下地狱了。“小儿嗔乳母”,小孩子刚生下来,什么道理也不知道,话都不会讲,刚刚出生,他的生母把他递给乳母的时候,他乳母一失手把他失落在地上。小孩子不经摔的,摔死了,他临终一口气还在的时候,他很清楚是乳母不小心,就起了一个嗔心:你这么粗心大意,把我摔下来,我这个身体这么脆弱,这么苦。他生了一个嗔心,刹那间堕入地狱。

  如果你跟人家吵架的话,肯定是地狱的罪,很厉害,不骗你。那么,他对我们不好的时候,他不是要下地狱吗?我们那个业障本来要消除的,像高利贷一样,就到此为止了。

  

  四、他害我,是来抢我的恶报

  我们修行的时候,他来害我们,我们平常就会说:“你害我,那么我也跟你不客气。”不忍受对方伤害,让报复的心等流的话,一般的,这次是嗔心,下次还是嗔心。而且每次像荡秋千一样,给它加一点力量,推波助澜,这个等流果就越来越厉害。如果你忍受住对方伤害的话,你这次忍下去了,你就有经验。第一次你忍下去的时候,你是很认真的,不是糊里糊涂的,不是没办法的。你心刚起念的时候,那种嗔心的等流果报,就在忍受伤害的时候,一直在消除。你想到这是一个不好的果报,忍受下来,自己的业障消除掉,比如说要被他杀害,或者要到地狱去,还有其他的果报,就没有了。

  第二个是心法,心法是特别重要的,心法就是刚才说的等流,这种报复的等流心。你为什么能忍受这样的人?因为你在观察业果,你觉得这样做才合适。那么,你只要这一次很平稳地把它冷下去,那么第二次难不难?肯定不难了。等流就是这个道理。第一次嗔心很强的时候,你能够把它克服下来,第二次的时候,它已经力量没那么大了,你控制能力却更大了,是吧?进入一种良性循环状态。

  你只要有这种抉择的能力的话,他再来害你的时候,哪怕它更猛烈,但是你觉得它可以消除我的业障,是我的恶业感来的,它对我越不好,我越能忍受,对我以前的嗔心,就做了越强烈的对治。我们起嗔心,会感到地狱的果报,如果你没有克服它的话,起嗔心的次数以后还有多少?无穷无尽。一次来了,第二次还会来,第三次还会,它会这样一直辗转下去。假如说,这样子克制它以后,那么每一次克制能力、思维能力,都总体地、综合地一直在增强。到后面就是真的有人来杀我们的时候,就能够跟那个居士一样,外道杀自己的时候,能够置之度外,能够从因果上看问题,从皈依学处上看问题,从法上去看问题。

  这样就把我们一次一次要下地狱受苦的那些果报,要堕畜生、饿鬼道的果报,(因为地狱完了,还要投生到其它两个恶趣里面,)把这些东西就连根的截断了。那他自己是要下地狱受苦报的,那就等于他把我们不好的东西抢走了,是吧?把好的东西,我们这样忍受的时候,福报一直在增长,就像刚刚说的那个生天的事情,他最好的东西送给我们了,好的东西,生天啊、人天的福报、修行需要的忍辱、精进、智慧、禅定,一股脑儿送给你。他也不知道为什么要这样送,但是他本能就送给你了。我们不忍辱的时候造的种种恶业,他自己统统抢过来,全部兜起来,他越是无知,他大无畏的精神,客观上来说,不是越强越难吗?他把我们的好处拼命地增长起来,把我们的坏处拼命地拿走,他把自己的好处拼命地送给人家,把不好的东西拼命地拿过来。那他对于我们是不是一个很好的菩萨?是不是在救我们?

  往往我们平时思维的力量不够,思维不到这个层次上面。假如你能够这样想清楚的话,那么,这个世界上还有没有你的仇人?没有了,全是恩人!

 

  五、于诸有情如来想

  我们成佛依靠两个,一个是佛,一个是众生,《入行论》里讲了,他两个作用上是平等的,不是说他们功德上面平等,是对于我们客观上起这种作用。一切有情对我们有什么作用?他在帮我们成佛!在菩萨戒里就有开示:“于诸有情如来想”。在这个世界上,没有一个仇人,只有我们的恩人,是不是?

  法上得好处了,这个是最好的感应。以前因为没理解,假如思维业果稍微深入点,还不是很深入,就深入到这个层次的时候,修菩萨道的人,他就开始“于诸有情如来想”了。在佛的眼中,还会不会有众生的存在?一切都是佛!菩萨的眼睛里一切都是菩萨,佛的眼睛里一切自然就是佛。那我们是凡夫的眼睛,看到的是什么呢?跟我们一样的凡夫!

  如果你以后碰到一个不好的环境,首先还是要思维法义,其实它苦也好,乐也好,它有一个缘起。你思维的时候,无形当中也就把它空掉了。你去忍受的时候,你缘着法的时候,法的作用就是能够断除苦根,断烦恼、苦所缘为业,法的特性是这样。所以,你对业果思维的时候,当下就得到这个好处!原来你会说:我要是忍受了他,他下次欺负我更厉害。这个是邪知邪见!我们就是被这个害死,被它害死了。本来一个人有善心、有善根的,这个东西一起的时候,立刻就要报复了。如果懂得了业果,反思对方对我们有恩德,消我们业障的。你想避开这个事情而修行成就有没有可能?(居士:没有可能。)好!你们好像是懂了业果了嘛!这个是增上果。

  等流果,你说本能,特别是现在这个社会世风日下,世间上在财色食名睡上都清白的人,见到的不多。你要是不从这方面(业果)去想、去思考的话,那么你会被气死,假如你是一个好人,你就是气得说不出话来。

  

  六、要改掉自己不正确的知见

  另外一个就是自己没有正知正见:你那样来,我也给你看看!好像是对方让自己不好一样,结果就是自己那种知见支持自己:被人欺负时,我也给你厉害看看!用同样的方式来报复对方,那多痛苦啊!这就是根深蒂固的邪见。

  如果是佛教徒的话,假如他碰到家庭中男女关系最不好的时候,就是家里人做邪淫的事情,那么要想到这种领受等流的因在谁的身上?自己身上。如果知道了在自己身上,他对对方就生不起嗔心了,他会去忏悔业障。他如果再能够思维打开一点:他上辈子是我们的母亲,这辈子不管什么缘分,他做了一个坏事情,他以后果报是要下地狱、恶鬼、畜生道的,出来后等流果还不好。他的果报那么不好,他以前饶益过我们,我们只给他一点吃的就没什么意思,就是要帮他知见改过来。

  知见改过来是一个很深远的问题啊,这东西不能强迫。思想是最为隐秘的,他能不能接受很难说的。业果你跟他说,他也不一定相信,怎么办?对,感化他!一般人是这样,念恩生敬心,他信心谈不上,他没有这方面的善根。但是,一般人感恩心是有的。你对他好的时候,你看一下,如果父母亲对孩子很好,那孩子的语言行为基本上跟父母的指导是一样的。

  假如你的孩子不听话,你怎么办?自己做好!你说:这么坏,打你一顿!不能打,打了自己起嗔心,嗔心感下地狱的果报。不要说“我是为他好”,你为他好也好,不为他也好,你起嗔心就下地狱,这个是决定的。然后,你现起了嗔心,给他熏了一下,他的嗔心也得到了一次加强。你打了他,他是不是变好了?即使他听你的话了,那是另外一个善根出来了,并不是因为你打了他、骂了他变好的。绝对是因为他另外一个善根,碰到你骂他的缘,他会转变好的。

  你这样考虑的话,那就要用慈悲心,用一种有正知见的心去引导他,这种教育作用是不是大得多了?这个因果是这样的。你对他好的时候,生慈悲心的时候,本来就是顺福报分,你智慧也增长,各方面的顺缘具足,教化他的顺缘也具足。

  做父母的能不能打孩子?要是他拼命不听话,偷东西,做坏事,要不要打他?不能打。那释迦牟尼佛不是为了五百人把对方杀掉,那么他错了嘛?没有。如果是悲心、菩提心摄持下,打人骂人,就不在刚才那个范畴了。比方说,打人不好,但明明能够制止他杀一个人,结果你不制止他,他把一个人杀掉了,你虽然没打他,那他造了这个重罪,又犯了法律,他首先要被枪毙,进一步,他业果上要下地狱。这个时候,要阻止他。你用一种慈悲心对人家的时候,他不会那么笨,你的念头什么时候起来,对方都知道的,从果报上来说,这是我们应该趋向的。自己要有这种知见,最关键的就是不要用烦恼来引导自己,那必须要观察。

  就是抓住烦恼的行相,烦恼出来的时候要克制它。如果不是烦恼的行相,那就要见义勇为,不要担心。因为这个有佛菩萨的加持,有护法菩萨的加持,什么东西都会变好。不能保证说一定好,但是,它在不断地变好,所以不用担心。