多宝讲寺 资讯列表 > 学僧文稿

善念长寿

2016-06-20 15:41:21 分类:学僧文稿 347次浏览
 
 
善念长寿
作者:余连生、张桂叶
 
 
  善念,就是善良的念头。念头,有是非之分、正邪之分、善恶之分。善念,是万善之门,从这里可以走向人生的至高点;恶念,是万恶之源,从这里可以滑入罪恶的深渊。
 
  善念,在修身中具有重要作用。其作用主要体现在三个方面:
 
  一是导向作用。思想支配行动,这是一条定律。善念支配行动,则能使良好的道德行为通过善念的心理活动得以实现。
 
  二是推动作用。善念是一种思维活动,一种心理状态,一种思想感情,也是一种道德意识。因此说,善念是道德行为建设的内在动因,是指导人们去行动的无形的趋力。
 
  三是积累作用。道德认识的提高和道德品质的形成,主要依靠道德修养和道德实践的积累。我国古代思想家们很懂得量变到质变的道理,因而十分重视量的积累。从中国伦理道德发展史可以看出,善念之积累对于一个人良好道德的形成起著潜移默化的作用。
 
  善念不是先天的,亦不是凭空而来的,它是在道德教育、环境熏陶和社会实践中逐渐形成的。
 
  善念来源于崇高的信念。信念是一个人对某一事物、主义、学说、理论、思想或宗教的信奉与尊崇。我们的信念,是追求真理、追求正义、追求光明、追求和献身社会主义美好的事业。这样的信念一经在自己的头脑里生根,它就会成为自己的善念之源。
 
  善念来源于正确的善恶观。善恶观是指人们对善恶的本质、起源、标准以及善恶评价的依据等问题所持的观点和态度。一个人对善恶的无知是误入迷途最主要的因素。一个人只有树立了正确的善恶观,才能分清什么是恶;才能抑恶扬善,走向光明。
 
  善念来源于"思无邪"的心理自觉。要做到"思无邪",最重要的是克服"自私自利"的邪念。
 
  善念来源于后天的实践。善恶观念不是先天就有的,而是人们在后天的实践中形成的。善念是宝贵的,然而,只有经过实践把善念转化为善行的时候,才能实现善念的社会价值。因为善念是根,善言是花,善行是果。
 
  要做到存善念,就要经常自思内省,排除邪念。明代杨继盛在《遗嘱》中有一段深刻的论述:心以思为识。或独坐时,或夜深时,念头一起,则自思曰:"这是好念? 还是恶念?"若是好念,便扩充起来,必见之行。若是恶念,便禁止勿思。方行一事,则思之,以为此事合天理,不合天理? 若合天理,便行。若是不合天理,便止而勿行。不可为分毫违心害理之事。
 
  此段论述令人深思,耐人寻味。我们应该白日所为,夜来省已,是恶当惊,是善则喜,去恶扬善,唯善是举。
 
  善念长寿,是一个人善言善行的思想根基,是一个人的崇高美德。有了这种美德,就可以乐善不倦,以善为宝,嫉恶如仇,从善如流。☆
 
(编者按)世间上有各种学说,包括哲学宗教,都有他们各自的善恶观,所谓"信念、无邪、内省"都是主观的判断,"实践"有客观的意味,但不论主观客观都有其(主观)思想与(客观)环境的局限性,都仅仅是个人或少数人的经验总结,虽然或多或少地会符合一些善恶的标准,但都不是绝对的标准,譬如:古代有杀人祀天视以为善的,近世有以剥削他人为正义者,现在看来都是荒谬的,所以如果直接提问,什么叫善? 什么叫恶?那么所回答的,肯定是群言纷纷,莫衷一是的了。所以问题之重点在弄清善恶的明确意义,然后才能发挥。这里我们要想介绍的一种是最客观的、最切合实际的、就是佛家根本乘的标准:"思想行动能产生乐果的称善,思想行动能产生苦果的谓恶。"这是依据宇宙自然规律,不带丝毫主观唯心色彩的一种科学准则,应该说是一种最公允无可非议的说法了吧。加上了善恶的明确准则,一切议论才有其实际的价值,读者们可以细心地思维、从文章多方面去考察体会,真正做到举善弃恶,乐善不倦,否则,等于空谈玄论、于读者恐难能获益。