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是否应该成为阿罗汉后再出家?

2013-04-09 13:39:07 分类:出家功德 460次浏览

——以免因为返俗而遭世人讥嫌?


  “尊者龙军,如来的教言伟大、扼要、优胜、最上、最胜、无匹、清净、无垢、明显、无暇,只因是居士而出家则不相应,若此居士既经训练于一果位而不退转始可出家。何以故?若有坏人于此清净教言出家,既经退转而返俗,因其退转,此诸民众会作此想:‘这些人既退转,沙门苟答马(Gotama)的教言一定是徒然。’此即是其中的理由。”
  “大王,譬如池塘满贮清净、无垢凉水,若有污秽者蒙尘垢污泥来到此处,不洗浴而返,污秽如故。于此人们呵责谁,此不洁者抑或池塘?”
  “尊者,应呵责不洁者说:‘此人既到池塘,不洗浴而返,池塘岂能洗浴一不愿洗浴者?池塘有何过咎?’”
  “大王,如来建立优胜正法池塘,其中满贮优胜解脱之水,心想:‘彼诸含识有情,但被烦恼尘垢所玷污者,能洗浴于此,一切烦恼尘垢皆得洗濯洁净。’但若有人往诣此优胜正法池塘,不浴而返,有垢如故,既而返俗。人则呵责:‘此人在胜者之教出家,于该处立足未稳而又返俗。胜者之教岂能自己洗濯不愿修行者?胜者之教有何过咎?’亦复如是。”
  “复次大王,譬如有人身患重病,往视一位善知病因,疗治效验的医师,既至其处,不治而返,其病如故,于此人们应呵责谁?病人抑或医师?”
  “尊者,人们应呵责病人说:‘此人虽见一善知病因,治疗效验的医师,而又不治而返,其病如故。医师岂能自己医治不愿接受医疗的人?医师有何过咎?’”
  “大王,如来以那缓解镇定诸烦恼的不死之药置其教言匣中,心想:‘若彼含识有情为烦恼所逼者饮此不死之药,彼即缓解减轻一切烦恼病。但若有人不饮不死之药,让诸烦恼而归,既又返俗。人们只应呵责他说:‘此人在胜者之教出家,于该处立足未稳而又返俗,胜者之教自己岂能洗净不愿修行者?胜者之教有何过咎?’亦复如是。”
  “复次大王,譬如饥饿者往诣福德大会施食处所,未吃食物,饥饿如故而返。于此人们应呵责谁?饥饿者或福德食?”
  “尊者,人们应呵责饥饿者说:‘此人为饥饿所逼,既得福德之食,不吃而返,饥饿如故,食物岂能自己入其口中?食物有何过咎?’”
  “大王,如来以最胜和平,吉祥,殊妙,不死,至为甘美与身有关之至念置其教言匣中,心想:‘含识有情,但被烦恼困扰于内,其心为渴爱所征服者,愿其食此而逐一切欲有,色有、无色有之渴爱。’但若有人不摄此食,恋着渴爱如故而返俗,胜者之教自己岂能洗净不愿修行者?胜者之教有何过咎?亦复如是。”
  “大王,若如来只让居士既经训练于一果位的居士出家,则此出家不名为摧毁烦恼或得清净,则此出家是无用处。大王,譬如有人令数百工人掘池,当众如此宣布说:‘诸友,莫使任何蒙垢者下降此池,只让那洗尽灰尘,清净无垢的人下降池中。’大王,该浴池对彼已得清净无垢的人是否有任何用处?”
  “尊者,否。他们已于他处获得来到此池的利益,该池于他们复有何用?”
  “大王,若如来只让既经训练于一果位的居士出家,则他于此中所作已办,于他出家更有何用?亦复如是。”
  “复次大王,又如一真性仙人侍者,忆持所闻秘典辞句,其人敏慧,善知病因,为治疗效验的医师。彼搜集诸种药草而当众宣布说:‘诸友,莫使任何患病者来我跟前,只让那些无疾病者来我跟前。’大王,该医师对彼无疾、健全、欢乐众生是否有其作用?”
  “尊者,否。彼诸众生既已获得其他医师的利益,于此该医师复有何益?”
  “大王,若如来只让既经训练于一果位之居士出家,则彼于此所作已办,于他出家复有何用?亦复如是。”
  “复次大王,又如有人备办数百盘牛乳饭而当众宣布:‘诸友,莫使任何饥饿者来此施食场,只让彼已饱食、满意、满足、餍足、饱餐、饱满者来。’大王,是否该食物对于那些饱食、满意、满足、餍足、饱餐、饱满者有任何益用?”
  “尊者,否,彼等既已从他处获得此施食场的利益,于此,该施食场于他们复有何用?”
  “大王,若如来只让既经训练于一果位的居士出家,则彼于此所作已办,于彼出家复有何用?亦复如是。”
  “复次大王,彼诸返俗者显示胜者的教言有无匹敌之五德,何等为五?彼等显示基地的伟大性,显示清净无垢性,显示不与恶人共住性,显示难通达性,显示守护多种律仪性。”
  “如何为显示基地的伟大性?大王,譬如有人贫穷,低贱、不殊胜、缺觉慧,虽摄取极大权势,不久即倾堕毁灭而声望衰灭,彼不能保持权势。何以故?因主权之伟大。大王,任何人不殊胜,未修福德,缺觉慧而在该极胜最上胜者之教中出家,不久彼等即倾堕毁灭,衰落而返俗亦复如是,何以故?因胜者之教基地的伟大。大王,此即为显示基地的伟大性。”
  “如何为显示清净无垢性?大王,譬如莲叶上水珠离散、滚落、消散、消灭而不凝着。何以故?因莲花清净无垢故。大王,那些奸诈、欺骗、歪曲、恶见的人依胜者之教出家,不久彼等即从清净无垢、无棘、白净、最胜、极胜的教言中离散、消散、消灭、不安立、不凝着而返俗亦复如是。何以故?因胜者之教是清净无垢,大王,此即为显示清净无垢性。”
  “如何为显示不与恶人共住性?大王,譬如大海不与死尸共住。任何海中死尸,它迅速将其运送岸边或推置陆地。何以故?因大海是巨大生物的住处。大王,任何邪恶、不精进、疲倦、腐朽、污秽及坏人于胜者之教中出家。不久离开漏已除尽的伟大有情的无垢秽之阿拉汉住处,不与之共住而返俗亦复如是。何以故?因胜者之教不与恶人共住。此即为显示不与恶人共住性。”
  “如何为显示难通达性?大王,譬如彼等笨拙、未训练、不合格、不专心的射手不能射穿鬘尖遂委弃而去。何以故?因鬘尖细微,精致、实难射穿。大王,彼诸弱慧、愚蠢、聋哑、愚痴、迟钝的人于胜者之教出家,彼既不能通达透徹微妙精细之四圣谛,遂委弃胜者之教言而去,不久即返俗亦复如是。何以故?因最微妙精细的真谛实难通达。此即为显示难通达性。”
  “如何为显示守护多种律仪性?大王,譬如如有人诣临广大战场,敌军四面逐处包围,既见队伍,手执兵刃向其逼来,彼即恐怖气馁退却而逃跑。何以故?因恐怕不得保全其头面,大王,彼诸邪恶、无摄制、无惭愧、冷漠、无忍耐、转移、不稳定、不安定及愚蠢之人于胜者之教出家。但彼等不能守护多种学处遂堕落、退却而逃跑,不久即返俗亦复如是。何以故?因胜者之教守护多种律仪性。此即为显示守护多种律仪性。”
  “复次大王,于陆生的花丛中,双瓣茉莉花为最殊胜。其有被虫损害的花朵,枯芽遂倾坠。但双瓣茉莉花丛不因其倾坠遭轻视。他们中尚存留的花朵以妙香弥漫四方。大王,那些既在胜者之教出家又返俗的人,有若被虫害的双瓣茉莉花失去色香,其戒行因无色相不能圆满。但彼之返俗不能使胜者之教遭到轻视——彼诸仍存留的比库以殊胜的戒香弥漫人天世界亦复如是。”
  “复次大王,赤稻中之壮健者有时生出一种稻名叫迦龙拔迦,彼在中途萎谢。但其萎谢不使赤稻遭受轻视。稻中之存留者将为国王的御米。大王,彼诸既在胜者之教出家而后返俗的人,其如迦龙拔迦在赤稻中一样,在胜者之教中既未达到成长圆满,中途返俗亦复如是。彼之返俗不曾使胜者之教遭轻视,其仍存留的比库实适宜于阿拉汉位。”
  “复次大王,若使如意摩尼宝珠呈现粗恶一面,并不因其粗恶摩尼宝珠遂遭轻视,宝珠之洁净处仍令人欣笑。大王,彼诸在胜者之教出家又返俗之人,即是胜者之教中的粗恶碎片,彼之返俗并不使胜者之教遭轻视,那些仍存留的比库令人天世界欣笑亦复如是。”
  “复次大王,若最优良之赤檀的一面成为腐朽无香,但不因此赤檀遂遭轻视,其中之新鲜、妙香处逐处散播弥漫。大王,那些在胜者之教出家又返俗之人,有如赤檀中的腐朽部分,于胜者之教中应被舍弃,胜者之教不因彼诸返俗者遂遭轻视,彼诸仍存留的比库以最胜戒旃檀香薰涂人天世界亦复如是。”
  “尊者龙军,萨度!你逐一地以适当的譬喻道理,令我通达胜者之教的无咎并解释其最胜性,甚至于彼诸返俗之人也显示胜者之教的最胜性。”(选自《南传弥兰王问经》)