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对法之钥 | 俱舍法相名词 No. 13:法相法

2018-05-10 20:08:24 分类:对法之钥 338次浏览

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        ★法相法


      【定义】


      《俱舍论颂疏》

        法有二种:一胜义法,谓是涅槃;二法相法,通四圣谛。言对法者,谓无漏慧,名之为对,四谛涅槃,名之为法。


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       ◎ 智敏上师《俱舍大要讲记》


      “阿毗达磨”基本上讲过了,“阿毗”是对,“达磨”是法。“对”是无漏慧,清净的无漏慧;“法”有胜义法和法相法。胜义法就是涅槃,净慧对胜义法的时候,就是因果相对,这个果是涅槃,因是净慧。还有一个是法相法,法相法就是苦、集、灭、道四谛。


       苦,世间的,人间有人间的八苦,地狱、饿鬼、畜生的苦就不要说了,天上尚有天上五衰的苦。天人到要死的时候,他的花冠萎下来;身上流汗了;坐在本座不安逸,坐着不舒服了;身上出汗气,有股臭气,他的眷属、天女都离开他了。这是说天人快死的样子,很痛苦。阿修罗有阿修罗的苦,阿修罗欢喜斗争,斗争的时候,给人家砍了手脚,他还活得起来,头砍了就要死掉,活不过来了。我们轮回六道,六道都有苦。这是苦谛。


       苦谛的因是集谛——烦恼、造业。苦灭掉之后,这个境界就是最圆满的,没有一切痛苦的,没有一切烦恼的,这个境界就是灭谛,就是涅槃。如何把苦灭掉,达到灭谛呢?就是要修道,三十七道品,八正道等等。


       这就是法相法,分析一切法,如何跳出生死苦海,如何达到安稳的涅槃境界。当无漏慧对了法相法时,是“心境相对”,能观的心与所观的境相对。观四谛的道理之后,能够最终通达到涅槃的道路。这是说对法的法有胜义法跟法相法。


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       ◎《俱舍论颂疏集注》


       《麟记》卷一:“相,状也、性也。望他缘边名状,望自体边名为性。今缘苦集灭道四法相状,可得名法相法。所以复言通四圣谛者,前胜义法,唯是涅槃,不通余谛。今法相法,非唯涅槃,亦兼余谛,故言通也。”


       什么叫法相?“相者,性也、状也”,对自己来说,是它的特性;对人家来说,就是它的样子。


       “相者,性也”。这是在法相里边,相是两个作用,对内说是性,对外说是状——形状。所以“望自体边名性”。“望他缘边”,从人家来看,叫相状——样子。这个“四谛法,是法相故”,这四谛法,它本身叫法相。


       这一点我们要说明一下,在法相书里边,相跟性,基本上是通用的。但是在性宗里边,相跟性决然不同。性是它的内涵,相是它的外相,二者是不一样的。所以说我们学法,法是有体系的,我们在讲《印度佛学史》的时候,经常讲这个话。如果是这个宗派的法,那它整个的法相都是服从于它的教义的,有它的一定的特别的含义。另外一个宗派,同样一个法相名字词,有它不一样的含义,所以不能混淆。你查字典的话,这一个法相名字词有几个解,你把它乱配,那就是不对头了。你很好的机子,里边的零件,你搞错一个,不行了,不会动,这个机器起不了作用了,不能运转。所以学法一定要有体系的地学,一个宗就是一个宗的体系。另外一个宗,虽然同样的法相名字词,但它的解释不一定一样。

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