依说一切有部，诸法宗原，略有五种：

一、色法，

二、心法，

三、心所有法，

四、心不相应行法，

五、无为法。

第一，色法，略有十一种，谓：

一、眼，

二、耳，

三、鼻，

四、舌，

五、身，

六、色，

七、声，

八、香，

九、味，

十、触，

十一、无表也。

第二，心法，略有一种，所谓心王。

第三，心所有法，略有四十六种，谓：

大地法十，

大善地法十，

大烦恼地法六，

大不善地法二，

小烦恼地法十，

不定有八。

大地法十者：

一、受，

二、想，

三、思，

四、触，

五、欲，

六、慧，

七、念，

八、作意，

九、胜解，

十、三摩地。

大善地法十者：

一、信，

二、不放逸，

三、轻安，

四、舍，

五、惭，

六、愧，

七、无贪，

八、无瞋，

九、不害，

十、勤。

大烦恼地法六者：

一、无明，

二、放逸，

三、懈怠，

四、不信，

五、惛沉，

六、掉举。

大不善地法二者：

一、无惭，

二、无愧。

小烦恼地法十者：

一、忿，

二、覆，

三、悭，

四、嫉，

五、恼，

六、害，

七、恨，

八、谄，

九、诳，

十、憍。

不定有八者：

一、寻，

二、伺，

三、睡眠，

四、恶作，

五、贪，

六、瞋，

七、慢，

八、疑。

第四，心不相应行法，略有十四。

一、得，

二、非得，

三、同分，

四、无想异熟，

五、无想定，

六、灭尽定，

七、命根，

八、生，

九、住，

十、异，

十一、灭，

十二、名，

十三、句，

十四、文。

第五，无为法，略有三种。

一、虚空，

二、择灭，

三、非择灭。

以上总有七十五法，为诸法体，应善思之。

就中有二：

一、略标释，

二、诸门分别。

略标释者：

第一，色法十一，可变碍故，变碍生故，名色。眼谓内处，眼识所依，能见色境，四大种所造，净色为体，有色无见有对。乃至身根，广说亦尔。

色谓外处，是眼所见，四大种所造，有色有见有对。

色有二十种，谓：

一、青，

二、黄，

三、赤，

四、白，

五、长，

六、短，

七、方，

八、圆，

九、高，

十、下，

十一、正，

十二、不正，

十三、云，

十四、烟，

十五、尘，

十六、雾，

十七、影，

十八、光，

十九、明，

二十、暗。

声谓外处，是耳所闻，四大种所造，有色无见有对。

声有八种，

一、有执受大种为因有情名可意声，如语出好声，

二、有执受大种为因有情名不可意声，如语出恶声，

三、有执受大种为因非有情名可意声，如拍手好声，

四、有执受大种为因非有情名不可意声，如拍手恶声，

五、无执受大种为因有情名可意声，如化语好声，

六、无执受大种为因有情名不可意声，如化语恶声，

七、无执受大种为因非有情名可意声，如外好声，

八、无执受大种为因非有情名不可意声，如外恶声。

香谓外处，[是]鼻所嗅，四大种所造，有色无见有对。

此有四种，谓：

一、好香，

二、恶香，

三、等香，

四、不等香；

或说三香，

一、好香，

二、恶香，

三、平等香。

味谓外处，是舌所尝，四大种所造，有色无见有对。

此有六种，谓：

一、甘，

二、酢，

三、咸，

四、辛，

五、苦，

六、淡。

触谓外处，是身所触，是四大种及四大种所造，有色无见有对。

触有十一种，谓：

一、地，

二、水，

三、火，

四、风，

五、滑，

六、涩，

七、轻，

八、重，

九、冷，

十、饥，

十一、渴。

言无表者：无表虽以色业为性，如有表业，而非表示内心善恶，令他了知，故名无表。

就中有二：

一、善，

二、不善。

善中复二：

一、从表生，

二、随心转。

表生复二：

一者处中，

二者别解脱。

随心亦二：

一者定俱，谓有漏戒，

二者道俱，谓无漏戒。

于不善中复有二种：

一者处中戒，

二者恶戒。

第二，心法者：或名为意，或名为识。集起故名心，即七心界。思量故名意，即是意处。了别故名识，即是识蕴。

第三，心所法四十六者：是心所有，名心所法。

就中大有地法十者：地者：谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地。大地法地，故名为大地。此中若法大地所有，名大地法。两重依主，准下应知。谓此十法，遍一切心、心所。

受谓领纳苦、乐、俱非。

想谓于境取差别想。

思谓能令心有造作。

触谓根境识和合生，能有触对。

欲谓希求所作事业。

慧谓于法能有简择。

念谓于缘明记不忘。

作意谓能令心惊觉。

胜解谓能于境印可。

三摩地谓心一境性。

大善地法十者：地如前释，大善地名大善地法，此中若法，大善地所有，名大善地法。谓此十法，唯遍善心。

信者谓能令心澄净，或于谛等忍许名信。

不放逸者：修诸善法。

轻安者：谓心堪忍性。

舍者心平等性，无惊觉性。

惭者：于所造罪，自观有耻。

愧者：于所造罪，观他有耻。

无贪者：谓于境不着。

无瞋者：谓于境不恚。

言不害者：谓无损恼。

勤者：谓令心勇悍为性。

若依《正理》及《入阿毗达磨》及《婆沙》评家，于大善地法中更说欣、厌。厌谓厌背，如缘苦、集。欣谓欣向，如缘灭、道。以非并起，故《俱舍》不说。

大烦恼地法六者：地如前释，大烦恼法地名大烦恼地法。此中若法大烦恼地所有，名大烦恼地法。谓此六法，恒唯遍染心。

无明者：谓愚痴为性。

放逸者：谓不修善法，是修诸善所对治法。

懈怠者：谓心不勇悍，是前所说勤所对治法。

不信者：谓心不澄净，是前所说信所对治法。

惛沉者：谓令心惛重。掉举者：谓令心不静。

大不善地法二者：地如前释，大不善法地名大不善地。此中若法大不善地所有，名大不善地法。谓此二法，唯遍不善心。无惭者：谓于所造罪，自观无耻。无愧者：谓于所造罪，观他无耻。

小烦恼地法十者：地如前释，小烦恼法地名小烦恼地。此中若法小烦恼地所有，名小烦恼地法。谓此十法，唯修所断，意、痴相应，各别现行。

忿者：除瞋及害，于情非情令心愤发。

覆者：隐藏自罪。

悭谓财、法所施相违，令心悭着。

嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。

恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏诲。

害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。

恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。

谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。

诳谓惑他。

憍谓染着自法为先，令心放逸，无所顾性。

若依《正理》及《法蕴足论》，小惑中更有多种，随其所应，皆忿等摄，或论意各别。

不定八者：不定入五地，名为不定，或名不定地法。不定地法，如前释。不定所依，名不定地，不定地所有，名不定地法。

寻谓寻求，心之粗性。

伺谓伺察，心之细性。

睡眠，令心昧略为性，无有功力，执持于身。

恶作者：谓缘于恶作事，心追悔性。

贪谓贪爱。

瞋谓瞋恚。

慢谓对他，心自举性。

疑谓于谛，犹预为性。

若依《婆沙》评家，于不定地法中，更说有怖，唯在欲界，上界无怖。于厌说怖，有说在烦恼品，有说怖通染污、无覆无记。上来所明，心所有法四十六种，且依《俱舍》一相以论也。

问：心所有法中，何故有相对翻，有不相对翻者？

答：评诸经论，心所有法，多少不定。若总搜括，相对废立，便成杂乱。且依《俱舍》显相废立，总有四十六种，名如前说。于四十六中，如大地法十，寻、伺、睡眠、恶作，以通三性，或通三性，故此十四，不别翻名。

余三十二中，总有二类：

一、净品有十，谓大善地法十。

二、染品有二十二，谓大烦恼地法六，大不善地法二，小烦恼地法十，及贪、瞋、慢、疑。若于染中，通五断遍六识者：即正翻入净中；若不通五断、不遍六识者：但可傍翻，非正翻也。

言正翻者：总有十法，谓大烦恼地法六，大不善地法二，及与贪、瞋。大烦恼地法六中，翻痴为无痴，无痴即是大地法中慧，故于善中，不立无痴。翻放逸为不放逸，翻懈怠为精进，翻不信为信，翻惛沉为轻安，翻掉举为舍。

不善地法二中，翻无惭无[为]惭，翻无愧为愧。于不定中，翻贪为无贪，翻瞋为无瞋。于小惑中，害虽不通五断，非遍六识，而别翻者：以过重故，恼乱菩萨障趣菩提。菩萨将证无上菩提，仍起欲恚害寻，由此过重，所以别翻。

余小惑九，及与慢、疑，二义不定，但可傍翻，非正翻也。谓余小惑九及疑，非通五断、非遍六识，慢虽通五断，而不遍六识，故不翻也。

此十一种，但可傍翻者：就中有二：

一、约等流门翻，

二、约行相相似门翻。

言约等流门翻者：谓是本惑等流果故，忿、恨、嫉三，是瞋等流，翻入无瞋。恼是见取等流，翻见取为正见，正见即是大地法中慧数，所以善中不别立也。覆惑是贪等流，翻入无贪，或是痴等流，翻入无痴，无痴即是慧数，故于善中不别立也。悭、诳、憍三，是贪等流，翻入无贪。谄是诸见等流，翻见为正见，正见还是慧数，故善不立。约等流门，但翻得九，慢、疑本惑，非是等流，故此二种，不别翻也。害虽是瞋等流，过重别翻，如前已释。

言约行相相似翻者：如忿、恨、嫉、恼，与瞋行相相似，翻入无瞋。覆，若贪等流，与贪行相相似，翻入无贪；若是痴等流，与痴行相相似，翻入无痴，无痴即慧数摄也。悭、诳二种，与贪行相相似，翻入无贪。谄谓谄曲，曲翻为正直，正直是舍，故《品类足》释舍者：身正直、心正直。憍之与慢，憍自傲逸，慢凌蔑他，不敬师长。若不憍慢，心便恭敬，敬即是惭，翻入惭中。疑谓犹预不决行相，若能正决，即是其慧，翻入慧中。害虽似瞋，过重别翻，如前已释。

第四，心不相应行法十四者：不与心相应，名心不相应，简诸心所。行谓行蕴，简色、无为，简色、受、想、无为。

得谓得彼有情数法、择灭、非择灭。非得谓非得彼有情数法、择灭、非择灭。

同分者：谓诸有情展转类等，有体类等名同，分是别义，虽体类等，然有多体。或身形等同名同，分是因义，是彼同因，同之分故，名为同分。

无想异熟者：由彼有情，于五百劫中间，长时想不起故，名为无想。无想即异熟，名无想异熟。

无想定者：定无想故，或无想者定，名无相定。随灭尔所心、心所法，即有尔所物现前，为此定体。

灭尽定者：灭心、心所法尽，名灭尽定。随灭尔所心、心所法，即有尔所物现前，为此定体。

命根者：命谓寿命，增上名根。

生、住、异、灭者：于有为法，能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭，此四即是诸有为法之标相也。

名者：谓天、人等名，表召诸法。句者：诠义究竟，诸行无常等句。文者：哀、阿等文，名、句所依，能显为义，近显名、句，远显于义。

第五，无为法三者：无因缘为作，故名无为。虚空以无碍为性，由无碍故，容受一切色等有为。择灭者：择谓简择，灭谓涅盘，由择得灭，故名择灭，随有漏法有尔所量，择灭亦尔。非择灭者：非由择力而得此灭，但由阙缘，名非择灭。随有为法有尔所量，非择灭亦尔。约得虽在未来，论体实通三世。

第二，诸门分别者：就中有二：

一、蕴处界摄，

二、诸门分别。

蕴处界摄者：蕴谓五蕴，处谓十二处，界谓十八界。

五蕴者：谓色、受、想、行、识。

诸有为法和合聚义，是蕴义也。

色蕴摄十一种色。

受、想二蕴，摄大地法中受、想二法。

行蕴摄五十八法，谓四十六心所有法中，除受、想二，余四十四法，及十四不相应。

识蕴摄心王。于五法中，前四有为，后一无为。有为聚集，故皆蕴摄，无为非聚集，故蕴不摄。

十二处者：谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。

生长门义，是处义，是能生长心、心所法处，故名为处。

眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触处，如其次第，色十一中，前十种色。

意处即是第二心王。

法处即摄色中无表，四十六心所，十四不相应行，及三无为，六十四法。

十八界者：谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。法种族义，是界义，于一身中，有十八类诸法种族，名十八界。眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触界，如其次第，色十一中，前十种色。意界及六识界，即是心王。法界如法处说。

第二，诸门分别者：略以百门分别七十五法。

二门分别略有十七种。色、非色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为，相应、不相应，有上、无上，四大所造、非四大所造，谛、非谛，有执受、无执受，有所缘、无所缘，异熟、非异熟，见、非见，积集、非积集，能斫、所斫，非能斫、非所斫，根、非根，有异熟、无异熟。

色、非色者：可变碍故名色，与此相违名为非色。七十五法中，色十一是色，五根、五境，可变碍故；无表，变碍生故。余六十四非色。

有见、无见者：有彼眼见，故名有见，非有眼见，名为无见。七十五法中，色名有见，余七十四法，名无见。虽慧亦名为见，此中且约眼说。

有对、无对者：有障碍故，名为有对，与此相违，名无对。七十五法中，五根、五境名有对，极微成故；余六十五法名无对，非极微成故。

有漏、无漏者：漏谓漏泄，即诸烦恼，漏随增故，名为有漏，与此相违，名为无漏。色十一中，无表色通二种，若定共戒及散无表，是有漏；若道共戒，是无漏；余十种唯有漏。心王通二种。四十六心所中，大地法十、大善地法十、寻、伺，此二十二通二种，余二十四唯有漏。十四不相应中，得、四相通二种，余九种唯有漏。三无为，唯无漏。有诤、无诤等，准此应知。

有为、无为者：有缘作名有为，与此相违名无为。七十五法中，前七十二是有为，后三种是无为。

相应、不相应者：时、依、行、缘、事，此五平等，名曰相应，同一剎那时，同一所依根，同一行相，同一所缘，同一体事，故名曰相应，与此相违，名不相应。七十五法中，心、心所法四十七种是相应，余二十八是不相应。

有上、无上者：有涅盘上，故名有上，与此相违，名无上。七十五法中，七十四名有上，择灭名无上。

四大种所造、非四大种所造者：体宽广故名大，能生名种，从四大生，故名所造，与此相违，名非四大种所造。七十五法中，眼等五根、色、声、香、味、无表，唯是所造。触通二种，地、水、火、风是大种，七所造触是所造。余六十四，非大种所造。

谛、非谛者：谛谓谛实，即苦、集、灭、道，与此相违，名为非谛。七十三是谛，虚空、非择灭，非谛，是无为故，非苦、集、道摄，是无记故，非灭谛摄。

有执受、无执受者：心、心所法共所执持，摄为依处，名有执受；与此相违，名无执受。七十五法中，九通二种，眼等五根住现在世，名有执受，过去、未来名无执受；色、香、味、触住现在世、不离五根，名有执受；若住现在，非不离根，过去、未来名无执受。余六十六，唯无执受。

有所缘、无所缘者：心、心所法是能缘，一切法是所缘。有彼所缘，名有所缘；与此相违，名无所缘。七十五法中，心、心所法四十七种是有所缘，余二十八名无所缘。

异熟、非异熟者：体是无记，从异熟因生，异类而熟，故名异熟，与此相违，名非异熟。色十一中，五根、色、香、味、触，通二种；声及无表，非异熟。心王通二种。四十六心所法中，大地法十、寻、伺、睡眠，此十三法皆通二种，余三十三非异熟。不相应中，得、同分、四相，通二种；无相异熟、命根唯异熟；非得、二定、名、句、文，非异熟。三无为非异熟。

见、非见者：观照、推度，随应名见，与此相违，名为非见。七十五法中，慧通二种，若是世俗正见等是见，若是尽、无生智等，非见。眼唯是见。余七十三唯是非见。

积集、非积集者：极微名为积集，与此相违，名非积集。七十五法中，五根、五境，名为积集，极微成故，余六十五，皆非积集，非极微成故。

能斫、所斫，非能斫、非所斫者：能斫斧等，所斫薪等。七十五法中，色、香、味、触，通能、所斫，以成斧等，及薪等故；余七十一，非能、所斫。能称、所称，非能称、所称，能烧、所烧，非能烧、所烧，应知亦尔。

根、非根者：增上名根，与此相违，名为非根。

根谓二十二根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。七十五法中，眼、耳、鼻、舌、身、心王、念、定、慧、受、信、勤、命，此十三是根，余六十二非根。应知男、女二根，即是身根一分。乐、苦、喜、忧、舍五，即是受摄。后三即是信、进、念、定、慧、喜、乐、舍、心，九法为体。

有异熟、无异熟者：不善、善有漏异熟，无记、无漏无异熟。

色十一中，色、声、无表通二种。心王亦通二种。四十六心所中，大不善地法二，小烦恼地法中，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨，不定中恶作、瞋，此十一唯有异熟，余三十五通二种。十四不相应中，得、四相通二种，二定有异熟，余七种无异熟。三无为无异熟。

三门分别略有二十种，三性，三界，三断，三学，有寻有伺等三地，三业，三宝，三藏，戒等三学，三戒，有寻有伺等三定，净等三定，三牟尼，三清净，三恶行，三妙行，三明，三示导，三种三摩地，三解脱门。

三性者：

一、善，

二、不善，

三、无记。

善有七种，

一、生得，

二、闻，

三、思，

四、修，

五、学，

六、无学，

七、胜义。

七中前四有漏，后三无漏。就有漏中，前一生得，后三加行。就无漏中，前二有为，后一无为。不善唯一。

无记有二，

一、有覆，

二、无覆。

就无覆中有六，

一、异熟，

二、威仪，

三、工巧，

四、通果，

五、自性，前四无记所不摄者：皆名自性，

六、胜义。六中前五有为，后一无为，并前有覆，总有七种。善有七，不善唯一，无记有七，总有十五，总括诸论所说尽，以此十五，分别七十五法。

色十一中，色、声通三性，善身、语业是善，恶身、语业是不善，无记身、语业及非业者是无记。身业及非业色是色，语业及非业声是声，善中通生得、闻、思，以皆能发身、语业故。无记中通有覆、无覆。有覆者：谓初定修断有覆无记发身、语业是有覆。就无覆中，色通异熟、威仪、工巧、通果、自性。声通威仪、工巧、通果、自性，如生二定已上，泛尔语时，起初定威仪心发故，声通威仪。

五根、香、味、触，唯是无覆。就中五根，通异熟、自性，若说异熟因生者：是异熟；若是长养者：是自性。香、味、触三，通异熟、威仪、工巧、通果、自性。若是长养香、味、触三，及外香、味、触三，是自性无记，以非异熟、威仪、工巧、通果摄故。

无表通善、不善，非无记。无记心劣，故不发无表。于善中，通生得、闻、思、修、学、无学。生得、闻、思所发是散无表，修所发是定俱无表，学、无学所发是道俱无表。不善者：唯散无表。

心王于十五中，除胜义善、自性无记、胜义无记，通余十二，义准可知。

四十六心所法中，大地法十、寻、伺、睡眠，此十三通三性。若大地法十、寻、伺，善中通生得、闻、思、修、学、无学。无记中通有覆、无覆。无覆中通异熟、威仪、工巧、通果。若睡眠善中唯生得，眠心劣故，不通闻等。无记中通有覆、无覆，有覆者谓欲界身、边二见相应。无覆者通异熟、威仪、工巧，非通果，非定果故。

大善地法十唯善，善中通生得、闻、思、修、学、无学。大烦恼地法六通不善、有覆，若与不善相应是不善，若与欲界身、边二见及上二界诸惑相应是有覆。

大不善地法二、小惑中忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨，及不定中瞋，此十唯不善。谄、诳、憍三，及贪、慢、疑，此六通不善、有覆。若欲界者是不善，若上界者是有覆。恶作通善、不善，忧相应故，不通无记。若于威仪、工巧中悔者：但是省察，非是恶作。善唯生得。

十四不相应中，得、四相通三性，善中通生得、闻、思、修、学、无学。无记中通有覆、无覆，无覆中通异熟、威仪、工巧、通果、自性。二无心定，唯善谓修，以是修善可等起故。非得、同分、无想异熟、命根、名、句、文身，唯是无覆。就中非得、名、句、文，唯是自性。同分通异熟、自性。无想异熟、命根唯异熟。

三无为中，择灭是胜义善，是善是常故。虚空、非择灭是胜义无记。

三界者：

一、欲界，

二、色界，

三、无色界。为欲界惑系，名为欲界，色、无色界，应知亦尔。

色十一中，五根、色、声、触，通欲、色界，香、味唯欲界，唯段食性故。欲界有情，身资段食，故唯欲界。上界有情，不须段食，故此香、味，不通上界。无表通欲、色及不系，若散位无表是欲界系，若定俱无表是色界，若道俱无表是不系。于色界中，无散无表，以彼散心劣弱，故但能发表，不发无表。无色界中，无无表，无有色故。故此十一，不通无色，五根、五境，唯有漏故，不通不系。

心王通三界及不系。

四十六心所法中，大地法十、大善地法十，通三界及不系，有漏者三界系，无漏者是不系。

大烦恼地法六，小惑中憍，不定中贪、慢、疑，通三界系。大不善地法二，小惑中忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨，不定中瞋、恶作、睡眠，此十二唯欲界。

前十唯不善，故不通上界。恶作，忧相应故，忧唯欲界，故不通上界。欲界有段食，故有睡眠，上界无段食，故无睡眠。皆唯有漏，故非不系。于小惑中谄、诳二法，通欲、色界。就色界中，谄、诳二种，唯在中间，以大梵王处自梵众，忽被马胜比丘所征难故，诳惑梵众，谄言愧谢马胜比丘，故有谄诳。二定已上，无众相依，如彼初定，故无谄诳。不定地中寻、伺二法，通欲、色界及不系。就色界中，寻、伺至初定，伺亦至中间，已上诸地渐离灾患，故无寻、伺。

十四不相应中，得、四相通三界系及不系，有漏者三界系，无漏者是不系。

非得、同分、命根通三界。

名、句、文，若说随语，二地系，欲界、初定；若说随身，五地系，谓欲，四定。取随语系者为正。虽有两说，皆通欲、色。

无想异熟及无想定，唯在色界第四定故，谓诸外道，唯执第四无想异熟为真涅盘，为求无想果，修无想定因，故唯第四，不通余地。灭尽定唯无色界，唯有顶故。

此灭尽定极微细心、心所法，故唯有顶，不通下地。

三无为，非三界系，是无漏故。

三断者：

一、见断，

二、修断，

三、非断。八十八随眠相应、俱有及得，名见所断，见谛断故。

余有漏，修所断，数数修习，方能断故。

体是无漏，非见、修所断，名非所断也。

色十一中，无表通修断、非断，散及定俱是修断，道俱是非断。余十唯修断。心王通三断。四十六心所中，大地法十、寻、伺通三断。大善地法十通修断、非断。大烦恼地法六，不善地法二，不定中睡眠、贪、瞋、慢，通见断、修断，疑唯见断。小烦恼地法十，及恶作，唯修断。十四不相应中，得、四相通三断，余九种唯修断。三无为唯非断。

三学者：

一、学，

二、无学，

三、非学非无学。

学人身中，有为无漏，可进修习，故名为学。

无学身中，有为无漏，已满足故，名为无学。

一切有漏及三无为，非是修学法，故不名学，亦非无学已满足，故不名无学，故名非学非无学。

有漏道虽亦学，非是究竟，故不名学。

色十一中，无表通三学，道俱无表是学、无学，道[定？]俱及散，唯非学非无学。余十唯非学非无学。

心王通三学。四十六心所法中，大地法十，大善地法十，及寻、伺，通三学，余二十四，唯非学非无学。十四不相应中，得、四相通三学，余九种唯非学非无学，三无为唯非学非无学。

有寻有伺等三地者：

一、有寻有伺地，谓欲界初定，

二、无寻唯伺地，谓静虑中间地，

三、无寻无伺地，谓二定已上诸地。

由依三地，起法不同，故分三别。

色十一中，香、味唯有寻有伺，余九通三地。

心王通三地。四十六心所法中，不善地法二，小烦恼地法中忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨，不定中寻、睡眠、恶作、瞋，此十三唯有寻有伺地。

谄、诳及伺，此通有寻有伺地、无寻唯伺地，余三十法通三地。

不相应中，得、非得、同分、命根、四相，通三地，无想异熟、二定，唯无寻无伺地。名、句、文，若说随语系，欲界、初定，通有寻有伺地、无寻唯伺地；若说随身系，通三地。

三业者：

一、身业，

二、语业，

三、意业。

造作名业，依身起业，故名身业，表、无表性。

即语名业，故名语业，表、无表性。

由意等起，故名意业，体即是思。身表以色十为性，语表以声为性，身、语无表以无表为性，意业以大地法中思为性。

三宝者：

一、佛宝，

二、法宝，

三、僧宝。

世所珍重，故名为宝。

觉悟名佛，以佛身中无漏五蕴为体。

法谓轨持，即是涅盘，善常最胜，故名为法宝。

和合名僧，四向、四果，声闻身中无漏五蕴。

七十五法中，无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相，通佛、僧宝，择灭唯法。

三藏者：

一、素怛缆藏，谓经，能诠于定。

二、毗奈耶藏，谓律，能诠于戒。

三、阿毗达磨藏，谓论，能诠于慧。

包含名藏，此三藏教体，准藏《婆沙》评家，以音声为体，即是七十五法中声也。

戒等三学者：

一、戒学，谓无漏戒，

二、定学，谓无漏定，

三、慧学，谓无漏慧。

学戒、定、慧，故名为学。

戒以色十一中无表为性，定、慧以大地法中定、慧为性。

三种戒者：

一、别解脱戒，谓受戒时，别别弃舍种种恶故，名别解脱戒，表、无表性。

二、定俱戒，与定同时，名定俱戒，以有漏无表为性。

三、道俱戒，与无漏道同时，名道共戒，以无漏无表为性。

七十五法中，色、声表，以色十一中色、声为性，三种无表皆以无表为性。

有寻有伺等三定者：

一、有寻有伺定，谓未至、初定，

二、无寻唯伺定，谓中间定，

三、无寻无伺定，谓二定已上，皆通有漏及无漏定。

此三皆以大地法中定为体性，由相应法、依地不同，故分三种。

净等三定者：

一、味定，谓色、无色界爱相应定，

二、净定，谓有漏善定，

三、无漏定，谓无漏法相应定。

此三皆以心所法中定为体也。

三牟尼者：

一、身牟尼，谓无学身业，

二、语牟尼，谓无学语业，

三、意牟尼，谓无学意业。

牟尼，此云寂默，诸烦恼言，皆寂默故。身、语牟尼，以色十一中无表为性，意牟尼以心王为性，唯是无漏。

三清净者：

一、身清净，

二、语清净，

三、意清净。

暂永远离一切恶行、烦恼垢故，名为清净。体性相摄，如下三妙行中说。

三恶行者：

一、身恶行，谓一切不善身业，

二、语恶行，谓一切不善语业，

三、意恶行，谓一切不善意业，及非意业贪、瞋、邪见。

此行即恶，故名恶行。

身恶行以色十一中无表为性，语恶行以声及无表为性，意恶行以心所中思、贪、瞋、慧为性。

三妙行者：

一、身妙行，谓一切善身业，

二、语妙行，谓一切善语业，

三、意妙行，谓一切善意业，及非意业无贪、无瞋、正见。

此行即妙，故名妙行。

身妙行以色十一中色及无表为性，语妙行以声及无表为性，意妙行以心所思、无贪、无瞋、慧为性。

三明者：

一、宿住智证明，治前际愚，即六通中宿住随念智证通，

二、死生智证明，治后际愚，即六通中天眼智证通，

三、漏尽智证明，治中际愚，即六通中漏尽智证通。

前二世俗智，后一若缘漏尽为境，六智性，谓法、类、俗、尽、无生、灭，若漏尽身中起，即十智性。此三皆以心所法中慧为体性。

三示导者：

一、神变示导，即六通中神境智证通，俗智性。

二、记心示导，即六通中他心智证通，五智性，谓法、类、道、俗、他心。

三、教诫示导，即六通中漏尽智证通，或六智或十智，如前说。

能示能导，得示导名。

此三皆以心所法中慧为体性。

三种三摩地者：

一、空三摩地，谓空、非我相应等持。

二、无相三摩地，谓缘灭谛四种行相相应等持，灭谛无十相，谓无色等五、男女二、三有为相，故名无相，缘彼三摩地，得无相名。

三、无愿三摩地，缘苦、集、道十种行相相应等持。

言十种者：谓非常、苦、因、集、生、缘、道、如、行、出。

苦、集二谛可厌患故，道如船筏，必可舍故，能缘彼定，得无愿名。

空、非我相，非可厌舍，以与涅盘相相似故，故不相应。

此三皆通有漏、无漏，心所法中定为体性。

三解脱门者：

一、空解脱门，

二、无愿解脱门，

三、无相解脱门。

能与涅盘为入门故，应知是前三等持中无漏者。

四门分别略有二十二种，四谛，四食，四身系，四颠倒，四识住，四静虑，四无色，四缘，四生，四业，四念住，四善根，四向，四果，四无畏，四无碍解，四无量，四正断，四神足，四通行，四道，四证净。

四谛者：

一、苦谛，谓有漏果，逼迫性故，

二、集谛，谓能招集故，谓有漏因，

三、灭谛，生死断故，谓择灭，

四、道谛，通行义故，谓无漏道。

七十五法中，无表、心王、大善地法十、大地法十、寻、伺、得、四相，此二十九通苦、集、道三谛，择灭一种唯灭谛，余四十五中，除虚空、非择灭，余四十三通苦、集二谛，虚空、非择灭非四谛摄，如前释也。

四食者：

一、段食，

二、触食，

三、思食，

四、识食。

资益名食，皆唯有漏。

色十一中，欲界香、味、触名段食，大地法中触名触食，思名思食，心王名识食。

四身系者：

一、贪欲身系，

二、瞋恚身系，

三、戒禁取身系，

四、此实执身系。

欲界五部贪名初身系，五部瞋名第二身系，六戒禁取名第三身系，十二见取名第四身系。

种种缠缚有情自体，故名身系，是羂网有情身义。

前二以不定中贪、瞋为体，后二以大地法中慧为体。

四颠倒者：

一、于非常执常颠倒，

二、于诸苦执乐颠倒，

三、于不净执净颠倒，

四、于非我执我颠倒。

初一以边见中常见为体，次二以见取中计乐净为体，后一以有身见中我见为体。

有说我倒摄身见全，皆以大地法中慧为性。

四识住者：

一、色识住，

二、受识住，

三、想识住，

四、行识住。

识着彼故名识住，有漏四蕴，唯有情数。

七十五法中，除心王及三无为，余随所应，名四识住。

四静虑者：初静虑，二静虑，三静虑，四静虑。

由定寂静，慧能审虑，故名静虑。

七十五法中，眼等五根、色、声、触、无表、心王、大地法十、大善地法十、大烦恼地法六、憍、慢、贪、疑，不相应中得、非得、同分、命根、四相，通四静虑。

谄、诳、寻、伺，唯初静虑。

名、句、文，若说随语，唯初静虑，若说随身，通四静虑。

无想异熟、无想定，唯第四静虑。

四无色者：

一、空无边处，

二、识无边处，

三、无所有处，

四、非想非非想处。

四中前三从加行立名，谓加行位，观无边空，易能离色，名空无边处。

观彼空已，次复观彼能缘识，作识无边解，名识无边处。

次复观彼能缘之识无所有，名无所有处。

后一当体立名，非想谓非有粗想，非非想谓有昧劣想，非同二定，全无心想，名非非想。

处是有情生长处也，由无色故，立无色名。

七十五法中，心王、大地法十、大善地法十、大烦恼地法六、憍、贪、慢、疑、得、非得、同分、命根、四相，通四无色，灭尽定唯非非想。

四缘者：

一、因缘，即因是缘，谓五因性，除能作。

二、等无间缘，等而无间名等无间，即等无间名缘，谓除无学最后心、心所法，诸余已生心、心所法为性。

三、所缘缘，即所缘名缘，以一切法为性。

四、增上缘，即增上名缘，即能作因，亦一切法为性。

若约七十五法，因缘除三无为，通余七十二法；等无间缘通心王及四十六心所法；所缘缘、增上缘通七十五法。

四生者：

一、胎生，

二、卵生，

三、湿生，

四、化生。

异熟五蕴为性。

七十五法中，眼等五根、色、香、味、触、心王、大地法十、寻、伺、睡眠、得、同分、命根、四相，通四生，无想异熟唯化生。

四业者：

一、顺现法受业，谓此生造，即此生熟。

二、顺次生受业，谓此生造，第二生熟。

三、顺后次生受业，谓此生造，从第三生后次第熟。

四、顺不定受业，非定受业故，立不定名。

皆唯有漏，通善不善。

七十五法中，色、声、无表、心所中思，体是业故，皆通四业。

四念住者：

一、身念住，

二、受念住，

三、心念住，

四、法念住。

以大地法中慧为体性，身、受、心、法是所缘境。

慧由念住，从境及伴为名，名身念住等。

四善根者：

一、暖，

二、顶，

三、忍，

四、世间第一。

诸圣道火前相名暖。

进退二际，犹如山顶名顶。

于四谛理，情能堪忍名忍。

有漏故名世间，胜暖等故名第一。

皆慧为体，相应、俱有，五蕴为性。

七十五法中，无表、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相，皆通四种。

四向者：

一、预流向，

二、一来向，

三、不还向，

四、阿罗汉向。

随其所应，皆以无漏五蕴为性，趣向果故名向。

七十五法中，无表、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相，皆通四向。

四果者：

一、预流果，

二、一来果，

三、不还果，

四、阿罗汉果。

预流果者：谓无漏道，总名为流，由此为因，趣涅盘故。预言为显，最初至得彼流，故说名预流。

一来者：彼往天上，一来人间而般涅盘，故名一来果。

不还者：必不还来生欲界，故名不还。

阿罗汉者：此云应，即此唯应化他身故。

诸有情者：所应供，故名为应。

所求得遂，故名为果。

随其所应，皆以无漏五蕴择灭为性。

七十五法中，无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相、择灭无为，皆通四果。

四无畏者：

一、正等觉无畏，我于诸法，皆等正觉，若得外难，无怖畏故，十智为性。

二、漏尽无畏，我于诸漏，已得永尽，若得外难，无怖畏故。或六智为性，或十智为性，若漏尽为境，六智性，谓法、类、尽、无生、灭、俗智；若漏尽身中所得，十智性。

三、说障法无畏，我为弟子说能障法，染必为障，若得外难，无怖畏故，八智为性，除灭、道智。

四、说出道无畏，我为弟子说能出道，修必出苦，若得外难，无怖畏故。若缘能趣为境，九智为性，除灭；若亦缘彼所趣为境，十智为性。

由有智故，不怯惧他，故名无畏。

皆以心所中慧为体性。

四无碍解者：

一、法无碍解，

二、义无碍解，

三、词无碍解，

四、辩无碍解。

法、义、词、辩是所缘境，无碍解是能缘智。

此四皆智为自性。

谓无退智，缘能诠法名、句、文身，立为第一；缘所诠义立为第二，缘方言词立为第三，缘应正理无滞碍说，及缘自在定、慧二道立为第四。

法、词二种唯俗智性，缘事境故。

义无碍解，若说诸法皆名为义，义无碍解十智性；若唯涅盘名义，义无碍解六智性，俗、法、类、灭、尽及无生。

辩无碍解，九智性，除灭智，缘说道故。

皆心所中慧为自性。

四无量者：

一、慈无量，

二、悲无量，

三、喜无量，

四、舍无量。

慈能与乐，悲能拔苦，喜谓喜庆，舍谓平等。缘无量有情，故名无量。

慈、悲，大善地法中无瞋为性，有说悲以不害为性。

喜，大地法中受为性，有说以欣为性。

舍，大善地中无贪为性，有说亦以无瞋为性。

四正断者：

一、已生恶法方便令不生，

二、未生恶法遮令不生，

三、未生善法方便令生，

四、已生善法修令增广。

此四皆以心所中勤为自性。

于一念中有此四用。

言正断者：于正修习断修位中，此勤力能断懈怠故，或名正胜，于正持策身语意中，此最胜故。

四神足者：

一、欲神足，

二、勤神足，

三、心神足，

四、观神足。

此四皆以心所法中定为自性。

言神足者：定果名神，欲、勤、心、观，四因所生，等持名足，从因及果，当体为名也。

四通行者：

一、苦迟通行，

二、苦速通行，

三、乐迟通行，

四、乐速通行。

道依根本四静虑生，名乐通行，以摄受支，止观平等，任运转故。

道依无色、未至、中间，名苦通行，以不摄支，止观不等，艰辛转故。

即此乐、苦二通行中，钝根名迟，利根名速。

二行于境通达稽迟，故名迟通，翻此名速。

或迟钝者所起通行名迟通行，速此相违。

此四通体，色界者：五蕴性，无色界者：四蕴性。

七十五法中，无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相，皆通四通行。

四道者：

一、加行道，谓从此后无间道生，

二、无间道，谓能断所应断障，

三、解脱道，谓已解脱所应断障，最初所生，

四、胜进道，谓三余道。

所言道者：谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。

此四皆通四蕴、五蕴。

七十五法中，无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相，皆通四道。

四证净者：

一、于佛证净，

二、于法证净，

三、于僧证净，

四、圣戒证净。

由证得净，故名证净。

前三以心所中信为性，后一以色中无表为性。

信、戒二种，俱名净者：离不信垢、破戒垢故。

五门分别略有十五种，五取蕴，五浊，五趣，五无间业，五根，五力，五因，五类，五果，五盖，五顺下分结，五顺上分结，五分法身，五戒，五眼。

五取蕴者：有漏名取蕴，如前有漏说。从取生故，能生取故，故名取蕴。

五浊者：

一、寿浊，

二、劫浊，

二、见浊，

四、烦恼浊，

五、有情浊。

劫减将末，寿等鄙下，如滓秽故，说名为浊，唯有欲界。

寿浊者：以短命为体。

劫浊者：劫即是时，时无别体，约法以论，以五取蕴为体。

见浊者：以身见、边见、邪见、见取、戒禁取为体，此五以慧为体。

烦恼浊者：以五取蕴为性。若约七十五法中出体，义准可知，唯在欲界。

五趣者：

一、天，

二、人，

三、饿鬼，

四、傍生，

五、地狱。

光明名天，思虑名人，由饥饿故，名为饿鬼，身多横住，名曰傍生，地下有狱，名曰地狱。趣是所往，异熟无记五蕴为体。

七十五法中，五根、色、香、味、触、心王、大地法十、寻、伺、睡眠、得、同分、无想异熟、命根、四相，随其所应，为五趣体。

五无间业者：

一、杀母，

二、杀父，

三、杀阿罗汉，

四、破和合僧，

五、出佛身血。

言无间者：造此业已，定生地狱，无余生间，或受苦无间，或无乐间苦，故名无间。

前三后一是身业，色十一中，以色及无表为性。

第四语业，以声表及无表为性。

五根者：

一、信，

二、勤，

三、念，

四、定，

五、慧。

胜用增上名根，不可屈伏名力，初名根，后名力，出体如根说。

五因者：

一、生因，

二、依因，

三、立因，

四、持因，

五、养因。

彼从起故，说为生因。

生已随逐大种转故，如依师等，说名依因。

能任持故，如壁持画，说为立因。

不断因故，说为持因。

增长因故，说为养因。

色十一中，触中四大，望所造色法，皆作五因。

五类者：

一、异熟生，

二、所长养，

三、等流性，

四、一剎那，

五、有实事。

应知五类，体各不同。异熟之生，或异熟即生，名异熟生。

非前异熟摄，长小令大，长瘦令肥，名所长养。

非前二摄，然从同类、遍行因生，前后均等，类相似，名等流性。

非前三摄，不从同类、遍行因生，名一剎那，即苦忍相应、俱有法等。

非前四摄，体坚实故，名有实事，谓诸无为。

若据但从同类、遍行因生，皆名等流，等流亦通前二。

若据体是无常，剎那亦通前三。

若据有实体性，实事亦通前四。今为显差别故，废总论别。

色十一中，眼等五根，通异熟、长养。

色、味、触，通异熟、长养、等流。

声通长养、等流。无表通等流、剎那。

心王通异熟、等流、剎那。

四十六心所法中，大地法十、不定中寻、伺，通异熟、等流、剎那。

大善地法十通等流、剎那。

不定中睡眠通异熟、等流。

大烦恼地法六、不善地法二、小惑十、不定中恶作、贪、瞋、慢、疑，唯等流。

十四不相应中，得、四相，通异熟、等流、剎那。

同分通异熟、等流。

非得、二定、名、句、文，唯等流。

无想事、命根唯是异熟。

三无为唯实事。

五果者：

一、异熟果，

二、等流果，

三、士用果，

四、增上果，

五、离系果。

《入阿毗达磨论》第二释五果云：果不似因，故名为异，熟谓成熟，堪受用故，果即异熟，名异熟果。

果似因故，说名为等，从因生故，故说为等流，果即等流，名等流果。

择灭无为名离系果，此由道得，非道所生，果即离系，名离系果。

由此势力，彼得生故，此名士用，彼名为果。

由前增上，后法得生，增上之果，名增上果。所引所欣，随应名果。

色十一中，眼等五根、色、香、味、触，通异熟、等流、士用、增上。

声、无表通等流、士用、增上。

心王通异熟、等流、士用、增上。

四十六心所法中，大地法十、不定中寻、伺、睡眠，通异熟、等流、士用、增上。余三十三通异熟、等流、增上。

十四不相应行中，得、同分、无想异熟、命根、四相，通异熟、等流、士用、增上。

非得、二定、名、句、文，通等流、士用、增上。

三无为中，择灭是离系果，或通士用果。

故《正理》云：俱生、无间、隔越、不生四士用中，择灭即是不生士用果也。余二无为，非所引故，非有为果，非所欣故，非无为果。

故论云：无法非因，有法非果，谓虚空、非择灭。

五盖者：

一、欲贪盖，

二、瞋恚盖，

三、惛眠盖，

四、掉悔盖，

五、疑盖。

唯此于五蕴，能为胜障故。

谓贪、恚盖能障戒蕴，惛沉睡眠能障慧蕴，掉举恶作能障定蕴，定、慧无故，于四谛疑，疑故能令乃至解脱、解脱知见皆不得起，故唯此五，建立为盖。

初二后一，以心所法中贪、瞋、疑为性，第三以惛沉睡眠为性，第四以掉举恶作为性，皆唯欲界，唯不善故。

五顺下分结者：

一、有身见，

二、戒禁取，

三、疑，

四、欲贪，

五、瞋恚。

此五顺益下分界故，名顺下分。

前二以大地法中慧为性，后三以不定中贪、瞋、疑为性。

前三通三界，后二唯欲界。

五顺上分结者：

一、色贪，

二、无色贪，

三、掉举，

四、慢，

五、无明。

顺益上界故，名顺上分结。

以心所法中贪、慢、无明、掉举为性，唯修所断，唯上界，唯圣者。

五分法身者：

一、戒蕴，谓无漏戒，

二、定蕴，谓无漏定，

三、慧蕴，谓无漏正见，

四、解脱蕴，谓无漏胜解，

五、解脱知见蕴，谓尽智、无生智，解脱身中起故，名解脱知见。

以此五种，为无学身，故名身也。

戒身以色十一中无表为性，定身以心所中定为性，慧身、解脱知见身以慧为性，解脱身以胜解为性。

五戒者：

一、不杀生，

二、不偷盗，

三、不欲邪行，

四、不虚诳语，

五、不饮酒戒。

初三后一是身业，第四语业。

身、语二业，表、无表性。

身表以色十一中色为性，语表以声为性，身、语无表以无表为性。

五眼者：

一、肉眼，

二、天眼，

三、慧眼，

四、法眼，

五、佛眼。

肉眼者：谓欲界有情眼也。

天眼者：谓色界天眼。

慧眼、法眼者：以慧为体，观四谛理名慧眼，建立事智名法眼。

佛眼者：即前四眼，至佛身中，总名佛眼。

以七十五法中，眼、慧为性。

初二唯眼，次二唯慧，后一通眼及慧，观照、推度，随应名眼。

六门分别略有五种，六界，六通，六垢，六因，六波罗蜜。

六界者：

一、地，

二、水，

三、火，

四、风，

五、空，

六、识。

性义名界，前四即是触中四大。

空即空界色，是色摄，即是色中影、光、明、暗。

识是心王，即唯有漏。

六通者：

一、神境智证通，神谓等持，境谓行化，智证境时，无壅名通，从定及境，能证为名也。余通虽亦依定，此通相显，偏标神名。

二、天眼智证通，天眼是所依根，智是眼识相应慧，智证境时，无壅名通，从根及能证为名也。

三、天耳智证通，天耳是根，智是耳识相应慧，智证境时，无壅名通，亦从根及能证为名也。

四、他心智证通，从加行及能证为名也。

五、宿住随念智证通，从境及相应，并能证为名也。

六、漏尽智证通，若涅盘名漏尽，从所证及能证智为名也；若漏尽身名漏尽，从所依及能证智为名也。

于六通中，前四唯俗智摄，他心通，五智摄，谓法、类、道、世俗、他心。

漏尽通，若能缘漏尽为境，六智性，除道、苦、集、他心；若依漏尽身起，十智性，皆心所法中慧为体性。

六垢者：

一、恼，

二、害，

三、恨，

四、谄，

五、诳，

六、憍。

此六即以小惑本地中六法为性，秽污相粗，故名为垢。

六因者：

一、能作因，

二、俱有因，

三、同类因，

四、相应因，

五、遍行因，

六、异熟因。

能作因者：能与果作因，能作即因，或能作之因，名能作因，以一切法为性，遍通七十五法。

俱有因者：因与果俱，名俱有因，俱有即因，或俱有之因，名俱有因。以三世七十二法为体，除三无为。

同类因者：因果相似，名同类，同类即因，或同类之因，名同类因。以过去、现在七十二法为体，除三无为。

相应因者：五义平等，名曰相应，相应即因，或相应之因，名相应因。以三世四十六心、心所法为体。

遍行因者：遍与五部染法为因，遍行即因，名遍行因，不得言遍行之因，亦与非遍行法为因故。以过去、现在苦、集下十一遍行随眠相应、俱有法为体。

以七十五法中，心王、大地法十、大烦恼地法六、不善地法二、寻、伺、睡眠、疑、四相为性。

异熟因者：谓异熟即因，或异熟之因，名异熟因，三世不善、善有漏法为性。

以七十五法中，色、声、无表、心王、四十六心所法、得、二定、四相为体。

六波罗蜜者：

一、布施，

二、净戒，

三、安忍，

四、精进，

五、静虑，

六、般若。

波罗者：彼岸，即是涅盘。蜜多名到。此六能到涅盘彼岸，名到彼岸。

布施者：谓能布施财、法等，以能发心、心所法，及所发身、语二业为性，以七十五法中，色、声、无表、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺为性。

净戒者：以三种戒为性，以色十一中，色、声、无表为性。

安忍者：以大善地法中无瞋善根为性。

精进者：以大善地法中勤为性。

静虑者：以大地法中定为性。

智慧者：以大地法中慧为性。

七门分别略有五种，七慢，七识住，七种圣人，七支戒，七觉支。

七慢者：

一、慢，

二、过慢，

三、慢过慢，

四、我慢，

五、增上慢，

六、卑慢，

七、邪慢。

若于劣谓己胜，于等谓己等，令心高举，总说为慢。

若于等谓己胜，若于胜谓己等，令心高举，总名过慢。

若于胜谓己胜，令心高举，名为慢过慢。

若恃我令心高举，名为我慢。

若于未证得殊胜德中，谓己证得，令心高举，名增上慢。

若于多分胜，谓己少劣，令心高举，名为卑慢。

若于无德中，谓己有德，令心高举，名邪慢。以不定中慢为体也。

七识住者：

一、身异想异，如人、一分天。分天天者：谓欲界天及初静虑，除劫初起。身异谓彼色身，种种显形状貌不同。想异谓彼苦、乐、不苦不乐，想差别故。

二、身异想一，如梵众天，谓劫初起，彼诸梵众，起如是想：我等皆是大梵所生。大梵尔时亦起此想：是诸梵众皆我所生。同想一因，故名想一。大梵王身，其量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等事，一一皆与梵众不同，故名身异。

三、身一想异，谓二定三天，彼显形状貌不异，故名身一，乐非苦乐，二想交参，故名想异。

四、身一想一，谓三定三天，彼显形状貌不异，故名身一，唯有乐想，故名想一。

初静虑中，由染污想，故言想一，第二静虑，由二善想，故言想异。第三静虑，由异熟想，故言想一。

五、空无边处，

六、识无边处，

七、无所有处。

余三恶趣、第四静虑，及与有顶，皆有损坏识法，故非识住。

此七识住唯有漏，欲、色五蕴性，无色四蕴性。

七十五法中，除三无为、无想异熟、二定，余六十九法随应为性。

七种圣人者：

一、随信行，

二、随法行，

三、信解，

四、见至，

五、身证，

六、慧解脱，

七、俱解脱。

随信行者：先加行位，随信行故。

随法行者：先加行位，随法行故。

信解者：由信根增故。

见至者：由慧根增故。

身证者：由身证得灭尽定故。

慧解脱者：唯由慧力，离烦恼障故。

俱解脱者：兼得灭尽定，离解脱障故。

初二见道，次三修道，后二无学，此七圣者皆以无漏五蕴为性。

若约七十五法中，以无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相为体。

七支戒者：

一、不杀生，

二、不偷盗，

三、不淫，

四、不虚诳语，

五、不粗恶语，

六、不离间语，

七、不离秽语。

前三身业表、无表性，后四语业表、无表性，身表者：以色十一中色为性，语表以声为性，无表以无表为性。

七觉支者：

一、念，

二、定，

三、择法，

四、喜，

五、轻安，

六、舍，

七、精进。

前四即以大地法中念、定、慧、受为体，后三即以大善地中轻安、舍、勤为性。

觉谓觉慧，支是分义。

八门分别略有五种，八戒，八正道，八解脱，八胜处，八难。

八戒者：

一、不杀生，

二、不偷盗，

三、不淫欲，

四、不虚诳语，

五、不饮洒，

六、不涂饰香鬘歌舞视听，

七、不眠坐高广严丽床座，

八、不非时食。

前三后四是身业摄。

不歌舞倡伎故往视听，所以是身业摄，或可不歌倡等是语业摄。

第四语业摄。

身、语二业俱表、无表性。

身表以色十一中色为性，语表以声为性，身、语无表以无表为性。

于十戒中，第六开二，更加不捉金银宝等，以为第十，身业表、无表性。

八正道者：

一、正见，

二、正念，

三、正定，

四、正精进，

五、正思惟，

六、正语，

七、正业，

八、正命。

初三以大地法中慧、念、定为性，正精进以大善地法中勤为性，正思惟以不定中寻、伺为性，语、业、命三以色中无表为性，皆无漏。

八解脱者：

一、内有色想观外色，

二、内无色想观外色，

三、净解脱，

四、空无边处，

五、识无边处，

六、无所有处，

七、非想非非想处，

八、灭受想定。

于内色身有色想贪，为除想贪，观外不净青瘀等色，而方内身，令贪不起，名初解脱。

于内色身无色想贪，虽已除贪，为坚牢故，观外不净青瘀等色，令贪不起，名第二解脱。

观清净色令贪不起，名净解脱，显观转胜。

空无边等四无色定，各能解脱下地贪故，为次四解脱。

灭受想定弃背受等，名第八解脱，弃背义是解脱义也。

初三以无贪为性，近治贪故，若并助伴，皆五蕴性。

次四解脱以四无色定善为性，后一解脱以灭定为性。

若约七十五法出体，初二以无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相为体。

第三除寻、伺，余如初二说。

四无色解脱以心王、大地法十为体。

后一解脱以灭定为体。

初二依初二定，第三依第四定，次四各依自地，后一依有顶。

八胜处者：

一、内有色想观外色少，

二、内有色想观外色多，

三、内无色想观外色少，

四、内无色想观外色多，后四内无色想，观外青、黄、赤、白为四，足前成八。

于内色身有色想贪，为对治故，观外少色作青瘀等，名初胜处。

于内色身有色想贪，为对治彼，观外多色作青瘀等，名第二胜处。

于内色身无色想贪，但为坚牢，观外少色作青瘀等，令贪不起，名第三胜处。

于内色身无色想贪，但为坚牢，观外多色作青瘀等，令贪不起，名第四胜处。

又于内身无色想贪，但为策心，或试烦恼，观外青、黄、赤、白四色，令贪不起，名后四胜处。

初二胜处，自性、地等如初解脱，是初解脱果故。

次二胜处，自性、地等如第二解脱，是第二解脱果故。

后四胜处，自性、地等如第三解脱，是第三解脱果故。

前修解脱唯弃背，后修胜处，能制所缘，随欲乐观，惑终不起，心胜境处，故名胜处。

八难者：

一、地狱，

二、傍生，

三、饿鬼，

四、北俱卢，

五、无想天，

六、世智辩聪，

七、佛前佛后，

八、盲聋瘖痖。

不能入圣及离染故，故名为难。

世智辩聪，以大地法中邪慧为性，余七皆以异熟无记五蕴为性。

七十五法中，眼等五根、色、香、味、触、心王、大地法十、寻、伺、睡眠、得、同分、无想异熟、命根、四相，随其所应，为彼体性。

九门分别略有五种，九结，九有情居，九地，九次第定，九遍知。

九结者：

一、爱结，

二、恚结，

三、慢结，

四、无明结，

五、见结，

六、取结，

七、疑结，

八、嫉结，

九、悭结。

此九结依《婆沙》，总以百事为性。

爱、慢、无明结，各三界五部，为四十五事。

恚结唯欲界五部，为五事。

见结有十八事，谓有身见、边执见，各三界见苦所断为六，邪见三界各四部为十二事。

取结有十八事，谓见取，三界各四部为十二事，戒禁取，三界各见苦、道所断为六事。

疑结，三界各四部为十二事。

嫉结、悭结，各欲界修所断为二事。

若约七十五法中，初三及第七以不定地中贪、瞋、慢、疑为性。

第四以大惑中无明为性。

第五第六以大地法中慧为性。

后二以小惑中嫉、悭为性。

结缚有情。不出三界，故名为结也。

九有情居者：于七识住，加无想有情、非想非非想，足前为九。

诸有情类唯于此九，欣乐住故，立有情居，余处皆非，不乐住故，如识住说。

应知体性，准七识住说，唯加无想、有顶为异。

九地者：谓欲界、四静虑、四无色所依名地，欲、色五蕴性，无色四蕴性。

欲界、有顶唯有漏，四定、三无色通有漏、无漏。

七十五法中，除三无为，余七十二法内，色十一中香、味，不善地法二，小惑中忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨，不定中睡眠、恶作、瞋，唯欲界。

不相应中，无想异熟、无想定唯第四静虑，灭尽定唯有顶。

小惑中谄、诳，不定中寻、伺，唯欲界、初定。

不相应中名、句、文，若说随语，欲界、初定；若说随身，通欲界、四定。

色十一中，眼等五根、色、声、触、无表，通欲界、四定。

心王、大地法十、大善地法十、大烦恼地法六、小惑中憍、不定中贪、慢、疑、不相应中得、非得、同分、命根、四相，通九地。

九次第定者：谓四静虑，四无色及灭受想，次第而起，名次第定。

由是圣人功德法故，唯取善性，四静虑五蕴为性，四无色四蕴为性，灭受想定唯行蕴为性。

若约七十五法中，无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相，为初静虑体。

后三静虑，除寻、伺，余如初定说。

四无色定，又除无表，余如初定说。

灭受想定，以不相应中灭定为体。

九遍知者：

一、欲界苦集所断，

二、欲界见灭所断，

三、欲界见道所断，

四、色无色苦集所断，

五、色无色见灭所断，

六、色无色见道所断，

七、欲界修道所断立一遍知，应知即是五顺下分结尽遍知，并前立故。

八、色界修道所断立一遍知，此即是色爱尽遍知，

九、无色界修道所断立一遍知，即一保证永尽遍知，此亦并前合立一故。

此九遍知，择灭为性。言遍知者：此于果上立因名故。

十门分别略有六种，十缠，十随眠，十善业道，十遍处，十智，十力。

十缠者：

一、无惭，

二、无愧，

三、嫉，

四、悭，

五、悔，

六、眠，

七、掉举，

八、惛沉，

九、忿，

十、覆。缠缚有情，故名为缠。

初二是大不善地法，嫉、悭、忿、覆是小惑中四，恶作、睡眠是不定中二，掉举、惛沉是大烦恼地中二。

十随眠者：

一、贪，

二、瞋，

三、慢，

四、疑，

五、无明，

六、有身见，

七、边执见，

八、邪见，

九、见取，

十、戒禁取。

随谓随逐，眠谓随缚，行相微细，说名为眠。

若约三界五部，此十总以九十八物为体，如九结中前七结说，但无悭、嫉为异。

若约七十五法中，前四以不定中贪、瞋、慢、疑为体，无明以大烦恼地法中无明为性，后五见以大地法中慧为性。

十善业道者：

一、不杀生，

二、不偷盗，

三、不邪行，

四、不虚诳语，

五、不粗恶语，

六、不离间语，

七、不杂秽语，

八、无贪，

九、无瞋，

十、正见。

前三身业，表、无表性，中四语业，表、无表性，后三意业道。

身表以色十一中色为性，语表以声为性，身、语无表以无表为性，无贪、无瞋以大善地法中无贪、无瞋为性，正见以大地法中慧为性。

十遍处者：谓：

一、地，

二、水，

三、火，

四、风，

五、青，

六、黄，

七、赤，

八、白，

九、空无边处，

十、识无边处。

周遍观察地、水、火、风等，故名遍处。

十中前八，如净解脱，无贪为性，若并助伴，五蕴为性。

依第四静虑，缘欲中见、色。

后二边处，如彼空、识二净，无识四蕴为性，各缘自他四蕴为境。

七十五法中，前八以无表、心王、大地法十、大善地法十为性，后二除无表，余如前说，八皆唯有漏。

十智者：

一、世俗智，

二、法智，

三、类智，

四、苦智，

五、集智，

六、灭智，

七、道智，

八、他心智，

九、尽智，

十、无生智。

多取瓶等世俗境故，名世俗智。

缘欲界四谛名法智。缘色、无色界四谛名类智。

最初证知诸法真理，故名法智，此后境智，与前相似，故得类名，以后随前而证得故。

即前法、类，由缘苦、集、灭、道境别，故名苦、集、灭、道四智。

知他心故，名为他心智。

法智、类智、苦、集、灭、道，如是六智，若无学摄，非见性者：名为尽智及无生智。

与漏尽得最初俱生，故名尽智，不复生故，名曰无生。

十智皆以大地法中慧为体性。

十力者：

一、处非处智力，十智为性，如善因感爱果等名处，如善因感非爱果等名非处，智能知处非处名处非处智力。

二、业异熟智力，八智为性，除灭、道智，知此类业感此类异熟，名业异熟智力。

三、静虑解脱等持等至智力，此四静虑、八解脱、三等持、八等至，并是定之异名，智能知彼四静虑等，名静虑等智力。

四、根上下智力，知信根等上下差别，名根上下智力。

五、种种胜解智力，知有情类种种胜解意乐差别，名种种胜解智力。

六、种种界智力，知有情类种种界性，名种种界智力。此上四力，皆九智性，除灭智，以定、根、解、界，皆通苦、集、道三，故此四力，皆九智性，不缘无为，故除灭智。

七、遍趣行智力，一切诸行皆能趣果，名遍趣行，智知遍趣行，名遍趣行智力。若缘能趣为境，九智除灭，若亦缘所趣为境，十智为性。

八、宿住随念智力，知昔过去宿曾作事，为宿住随念智力，以念强故，此中别标，随更事念，故名随念。

九、死生智力，知未来世死此生彼，名死生智力。此上二力，皆是事观，并世俗智性。

十、漏尽智力，若谓但缘漏尽为境，六智除道、苦、集、他心；若谓漏尽身中所得，十智为性。十力皆以大地法中慧为体性。

且为初学，略示方隅，委细分别，广如别录。

法宗原(终)

(CBETA, X53, no. 837, p.106-117）

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