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俱舍论法宗源

2019-06-27 09:12:49 分类:俱舍法宝 2864次浏览

依说一切有部,诸法宗原,略有五种:

一、色法,

二、心法,

三、心所有法,

四、心不相应行法,

五、无为法。


第一,色法,略有十一种,谓:

一、眼,

二、耳,

三、鼻,

四、舌,

五、身,

六、色,

七、声,

八、香,

九、味,

十、触,

十一、无表也。


第二,心法,略有一种,所谓心王。


第三,心所有法,略有四十六种,谓:


大地法十,

大善地法十,

大烦恼地法六,

大不善地法二,

小烦恼地法十,

不定有八。


大地法十者:

一、受,

二、想,

三、思,

四、触,

五、欲,

六、慧,

七、念,

八、作意,

九、胜解,

十、三摩地。


大善地法十者:

一、信,

二、不放逸,

三、轻安,

四、舍,

五、惭,

六、愧,

七、无贪,

八、无瞋,

九、不害,

十、勤。


大烦恼地法六者:

一、无明,

二、放逸,

三、懈怠,

四、不信,

五、惛沉,

六、掉举。


大不善地法二者:

一、无惭,

二、无愧。


小烦恼地法十者:

一、忿,

二、覆,

三、悭,

四、嫉,

五、恼,

六、害,

七、恨,

八、谄,

九、诳,

十、憍


不定有八者:

一、寻,

二、伺,

三、睡眠,

四、恶作,

五、贪,

六、瞋,

七、慢,

八、疑。


第四,心不相应行法,略有十四。

一、得,

二、非得,

三、同分,

四、无想异熟,

五、无想定,

六、灭尽定,

七、命根,

八、生,

九、住,

十、异,

十一、灭,

十二、名,

十三、句,

十四、文。


第五,无为法,略有三种。

一、虚空,

二、择灭,

三、非择灭。


以上总有七十五法,为诸法体,应善思之。


就中有二:

一、略标释,

二、诸门分别。


略标释者:

第一,色法十一,可变碍故,变碍生故,名色。眼谓内处,眼识所依,能见色境,四大种所造,净色为体,有色无见有对。乃至身根,广说亦尔。


色谓外处,是眼所见,四大种所造,有色有见有对。


色有二十种,谓:

一、青,

二、黄,

三、赤,

四、白,

五、长,

六、短,

七、方,

八、圆,

九、高,

十、下,

十一、正,

十二、不正,

十三、云,

十四、烟,

十五、尘,

十六、雾,

十七、影,

十八、光,

十九、明,

二十、暗。


声谓外处,是耳所闻,四大种所造,有色无见有对。


声有八种,

一、有执受大种为因有情名可意声,如语出好声,

二、有执受大种为因有情名不可意声,如语出恶声,

三、有执受大种为因非有情名可意声,如拍手好声,

四、有执受大种为因非有情名不可意声,如拍手恶声,

五、无执受大种为因有情名可意声,如化语好声,

六、无执受大种为因有情名不可意声,如化语恶声,

七、无执受大种为因非有情名可意声,如外好声,

八、无执受大种为因非有情名不可意声,如外恶声。

香谓外处,[是]鼻所嗅,四大种所造,有色无见有对。


此有四种,谓:

一、好香,

二、恶香,

三、等香,

四、不等香;


或说三香,

一、好香,

二、恶香,

三、平等香。


味谓外处,是舌所尝,四大种所造,有色无见有对。


此有六种,谓:

一、甘,

二、酢,

三、咸,

四、辛,

五、苦,

六、淡。


触谓外处,是身所触,是四大种及四大种所造,有色无见有对。


触有十一种,谓:

一、地,

二、水,

三、火,

四、风,

五、滑,

六、涩,

七、轻,

八、重,

九、冷,

十、饥,

十一、渴。


言无表者:无表虽以色业为性,如有表业,而非表示内心善恶,令他了知,故名无表。


就中有二:

一、善,

二、不善。


善中复二:

一、从表生,

二、随心转。


表生复二:

一者处中,

二者别解脱。


随心亦二:

一者定俱,谓有漏戒,

二者道俱,谓无漏戒。


于不善中复有二种:

一者处中戒,

二者恶戒。


第二,心法者:或名为意,或名为识。集起故名心,即七心界。思量故名意,即是意处。了别故名识,即是识蕴。


第三,心所法四十六者:是心所有,名心所法。


就中大有地法十者:地者:谓行处,若此是彼所行处,即说此为彼法地。大地法地,故名为大地。此中若法大地所有,名大地法。两重依主,准下应知。谓此十法,遍一切心、心所。


受谓领纳苦、乐、俱非。


想谓于境取差别想。


思谓能令心有造作。


触谓根境识和合生,能有触对。


欲谓希求所作事业。


慧谓于法能有简择。


念谓于缘明记不忘。


作意谓能令心惊觉。


胜解谓能于境印可。


三摩地谓心一境性。


大善地法十者:地如前释,大善地名大善地法,此中若法,大善地所有,名大善地法。谓此十法,唯遍善心。

信者谓能令心澄净,或于谛等忍许名信。


不放逸者:修诸善法。


轻安者:谓心堪忍性。


舍者心平等性,无惊觉性。


惭者:于所造罪,自观有耻。


愧者:于所造罪,观他有耻。


无贪者:谓于境不着。


无瞋者:谓于境不恚。


言不害者:谓无损恼。


勤者:谓令心勇悍为性。


若依《正理》及《入阿毗达磨》及《婆沙》评家,于大善地法中更说欣、厌。厌谓厌背,如缘苦、集。欣谓欣向,如缘灭、道。以非并起,故《俱舍》不说。


大烦恼地法六者:地如前释,大烦恼法地名大烦恼地法。此中若法大烦恼地所有,名大烦恼地法。谓此六法,恒唯遍染心。


无明者:谓愚痴为性。


放逸者:谓不修善法,是修诸善所对治法。


懈怠者:谓心不勇悍,是前所说勤所对治法。


不信者:谓心不澄净,是前所说信所对治法。


惛沉者:谓令心惛重。掉举者:谓令心不静。


大不善地法二者:地如前释,大不善法地名大不善地。此中若法大不善地所有,名大不善地法。谓此二法,唯遍不善心。无惭者:谓于所造罪,自观无耻。无愧者:谓于所造罪,观他无耻。


小烦恼地法十者:地如前释,小烦恼法地名小烦恼地。此中若法小烦恼地所有,名小烦恼地法。谓此十法,唯修所断,意、痴相应,各别现行。


忿者:除瞋及害,于情非情令心愤发。


覆者:隐藏自罪。


悭谓财、法所施相违,令心悭着。


嫉谓于他诸兴盛事,令心不喜。


恼谓坚执诸有罪事,由此不取如理谏诲。


害谓于他能为逼迫,由此能行打骂等事。


恨谓于忿所缘事中,数数寻思,结怨不舍。


谄谓心曲,由此不能如实自显,或矫非拨,或设方便,令解不明。


诳谓惑他。


憍谓染着自法为先,令心放逸,无所顾性。


若依《正理》及《法蕴足论》,小惑中更有多种,随其所应,皆忿等摄,或论意各别。


不定八者:不定入五地,名为不定,或名不定地法。不定地法,如前释。不定所依,名不定地,不定地所有,名不定地法。


寻谓寻求,心之粗性。


伺谓伺察,心之细性。


睡眠,令心昧略为性,无有功力,执持于身。


恶作者:谓缘于恶作事,心追悔性。


贪谓贪爱。


瞋谓瞋恚。


慢谓对他,心自举性。


疑谓于谛,犹预为性。


若依《婆沙》评家,于不定地法中,更说有怖,唯在欲界,上界无怖。于厌说怖,有说在烦恼品,有说怖通染污、无覆无记。上来所明,心所有法四十六种,且依《俱舍》一相以论也。


问:心所有法中,何故有相对翻,有不相对翻者?

答:评诸经论,心所有法,多少不定。若总搜括,相对废立,便成杂乱。且依《俱舍》显相废立,总有四十六种,名如前说。于四十六中,如大地法十,寻、伺、睡眠、恶作,以通三性,或通三性,故此十四,不别翻名。


余三十二中,总有二类:

一、净品有十,谓大善地法十。

二、染品有二十二,谓大烦恼地法六,大不善地法二,小烦恼地法十,及贪、瞋、慢、疑。若于染中,通五断遍六识者:即正翻入净中;若不通五断、不遍六识者:但可傍翻,非正翻也。


言正翻者:总有十法,谓大烦恼地法六,大不善地法二,及与贪、瞋。大烦恼地法六中,翻痴为无痴,无痴即是大地法中慧,故于善中,不立无痴。翻放逸为不放逸,翻懈怠为精进,翻不信为信,翻惛沉为轻安,翻掉举为舍。


不善地法二中,翻无惭无[为]惭,翻无愧为愧。于不定中,翻贪为无贪,翻瞋为无瞋。于小惑中,害虽不通五断,非遍六识,而别翻者:以过重故,恼乱菩萨障趣菩提。菩萨将证无上菩提,仍起欲恚害寻,由此过重,所以别翻。


余小惑九,及与慢、疑,二义不定,但可傍翻,非正翻也。谓余小惑九及疑,非通五断、非遍六识,慢虽通五断,而不遍六识,故不翻也。


此十一种,但可傍翻者:就中有二:

一、约等流门翻,

二、约行相相似门翻。


言约等流门翻者:谓是本惑等流果故,忿、恨、嫉三,是瞋等流,翻入无瞋。恼是见取等流,翻见取为正见,正见即是大地法中慧数,所以善中不别立也。覆惑是贪等流,翻入无贪,或是痴等流,翻入无痴,无痴即是慧数,故于善中不别立也。悭、诳、憍三,是贪等流,翻入无贪。谄是诸见等流,翻见为正见,正见还是慧数,故善不立。约等流门,但翻得九,慢、疑本惑,非是等流,故此二种,不别翻也。害虽是瞋等流,过重别翻,如前已释。

言约行相相似翻者:如忿、恨、嫉、恼,与瞋行相相似,翻入无瞋。覆,若贪等流,与贪行相相似,翻入无贪;若是痴等流,与痴行相相似,翻入无痴,无痴即慧数摄也。悭、诳二种,与贪行相相似,翻入无贪。谄谓谄曲,曲翻为正直,正直是舍,故《品类足》释舍者:身正直、心正直。憍之与慢,憍自傲逸,慢凌蔑他,不敬师长。若不憍慢,心便恭敬,敬即是惭,翻入惭中。疑谓犹预不决行相,若能正决,即是其慧,翻入慧中。害虽似瞋,过重别翻,如前已释。


第四,心不相应行法十四者:不与心相应,名心不相应,简诸心所。行谓行蕴,简色、无为,简色、受、想、无为。


得谓得彼有情数法、择灭、非择灭。非得谓非得彼有情数法、择灭、非择灭。


同分者:谓诸有情展转类等,有体类等名同,分是别义,虽体类等,然有多体。或身形等同名同,分是因义,是彼同因,同之分故,名为同分。


无想异熟者:由彼有情,于五百劫中间,长时想不起故,名为无想。无想即异熟,名无想异熟。


无想定者:定无想故,或无想者定,名无相定。随灭尔所心、心所法,即有尔所物现前,为此定体。


灭尽定者:灭心、心所法尽,名灭尽定。随灭尔所心、心所法,即有尔所物现前,为此定体。


命根者:命谓寿命,增上名根。


生、住、异、灭者:于有为法,能起名生,能安名住,能衰名异,能坏名灭,此四即是诸有为法之标相也。

名者:谓天、人等名,表召诸法。句者:诠义究竟,诸行无常等句。文者:哀、阿等文,名、句所依,能显为义,近显名、句,远显于义。


第五,无为法三者:无因缘为作,故名无为。虚空以无碍为性,由无碍故,容受一切色等有为。择灭者:择谓简择,灭谓涅盘,由择得灭,故名择灭,随有漏法有尔所量,择灭亦尔。非择灭者:非由择力而得此灭,但由阙缘,名非择灭。随有为法有尔所量,非择灭亦尔。约得虽在未来,论体实通三世。


第二,诸门分别者:就中有二:

一、蕴处界摄,

二、诸门分别。


蕴处界摄者:蕴谓五蕴,处谓十二处,界谓十八界。


五蕴者:谓色、受、想、行、识。


诸有为法和合聚义,是蕴义也。


色蕴摄十一种色。


受、想二蕴,摄大地法中受、想二法。


行蕴摄五十八法,谓四十六心所有法中,除受、想二,余四十四法,及十四不相应。


识蕴摄心王。于五法中,前四有为,后一无为。有为聚集,故皆蕴摄,无为非聚集,故蕴不摄。


十二处者:谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。


生长门义,是处义,是能生长心、心所法处,故名为处。


眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触处,如其次第,色十一中,前十种色。


意处即是第二心王。


法处即摄色中无表,四十六心所,十四不相应行,及三无为,六十四法。


十八界者:谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。法种族义,是界义,于一身中,有十八类诸法种族,名十八界。眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触界,如其次第,色十一中,前十种色。意界及六识界,即是心王。法界如法处说。


第二,诸门分别者:略以百门分别七十五法。


二门分别略有十七种。色、非色,有见、无见,有对、无对,有漏、无漏,有为、无为,相应、不相应,有上、无上,四大所造、非四大所造,谛、非谛,有执受、无执受,有所缘、无所缘,异熟、非异熟,见、非见,积集、非积集,能斫、所斫,非能斫、非所斫,根、非根,有异熟、无异熟。


色、非色者:可变碍故名色,与此相违名为非色。七十五法中,色十一是色,五根、五境,可变碍故;无表,变碍生故。余六十四非色。


有见、无见者:有彼眼见,故名有见,非有眼见,名为无见。七十五法中,色名有见,余七十四法,名无见。虽慧亦名为见,此中且约眼说。


有对、无对者:有障碍故,名为有对,与此相违,名无对。七十五法中,五根、五境名有对,极微成故;余六十五法名无对,非极微成故。


有漏、无漏者:漏谓漏泄,即诸烦恼,漏随增故,名为有漏,与此相违,名为无漏。色十一中,无表色通二种,若定共戒及散无表,是有漏;若道共戒,是无漏;余十种唯有漏。心王通二种。四十六心所中,大地法十、大善地法十、寻、伺,此二十二通二种,余二十四唯有漏。十四不相应中,得、四相通二种,余九种唯有漏。三无为,唯无漏。有诤、无诤等,准此应知。


有为、无为者:有缘作名有为,与此相违名无为。七十五法中,前七十二是有为,后三种是无为。


相应、不相应者:时、依、行、缘、事,此五平等,名曰相应,同一剎那时,同一所依根,同一行相,同一所缘,同一体事,故名曰相应,与此相违,名不相应。七十五法中,心、心所法四十七种是相应,余二十八是不相应。


有上、无上者:有涅盘上,故名有上,与此相违,名无上。七十五法中,七十四名有上,择灭名无上。


四大种所造、非四大种所造者:体宽广故名大,能生名种,从四大生,故名所造,与此相违,名非四大种所造。七十五法中,眼等五根、色、声、香、味、无表,唯是所造。触通二种,地、水、火、风是大种,七所造触是所造。余六十四,非大种所造。


谛、非谛者:谛谓谛实,即苦、集、灭、道,与此相违,名为非谛。七十三是谛,虚空、非择灭,非谛,是无为故,非苦、集、道摄,是无记故,非灭谛摄。


有执受、无执受者:心、心所法共所执持,摄为依处,名有执受;与此相违,名无执受。七十五法中,九通二种,眼等五根住现在世,名有执受,过去、未来名无执受;色、香、味、触住现在世、不离五根,名有执受;若住现在,非不离根,过去、未来名无执受。余六十六,唯无执受。


有所缘、无所缘者:心、心所法是能缘,一切法是所缘。有彼所缘,名有所缘;与此相违,名无所缘。七十五法中,心、心所法四十七种是有所缘,余二十八名无所缘。


异熟、非异熟者:体是无记,从异熟因生,异类而熟,故名异熟,与此相违,名非异熟。色十一中,五根、色、香、味、触,通二种;声及无表,非异熟。心王通二种。四十六心所法中,大地法十、寻、伺、睡眠,此十三法皆通二种,余三十三非异熟。不相应中,得、同分、四相,通二种;无相异熟、命根唯异熟;非得、二定、名、句、文,非异熟。三无为非异熟。


见、非见者:观照、推度,随应名见,与此相违,名为非见。七十五法中,慧通二种,若是世俗正见等是见,若是尽、无生智等,非见。眼唯是见。余七十三唯是非见。


积集、非积集者:极微名为积集,与此相违,名非积集。七十五法中,五根、五境,名为积集,极微成故,余六十五,皆非积集,非极微成故。


能斫、所斫,非能斫、非所斫者:能斫斧等,所斫薪等。七十五法中,色、香、味、触,通能、所斫,以成斧等,及薪等故;余七十一,非能、所斫。能称、所称,非能称、所称,能烧、所烧,非能烧、所烧,应知亦尔。

根、非根者:增上名根,与此相违,名为非根。


根谓二十二根,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。七十五法中,眼、耳、鼻、舌、身、心王、念、定、慧、受、信、勤、命,此十三是根,余六十二非根。应知男、女二根,即是身根一分。乐、苦、喜、忧、舍五,即是受摄。后三即是信、进、念、定、慧、喜、乐、舍、心,九法为体。


有异熟、无异熟者:不善、善有漏异熟,无记、无漏无异熟。


色十一中,色、声、无表通二种。心王亦通二种。四十六心所中,大不善地法二,小烦恼地法中,忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨,不定中恶作、瞋,此十一唯有异熟,余三十五通二种。十四不相应中,得、四相通二种,二定有异熟,余七种无异熟。三无为无异熟。


三门分别略有二十种,三性,三界,三断,三学,有寻有伺等三地,三业,三宝,三藏,戒等三学,三戒,有寻有伺等三定,净等三定,三牟尼,三清净,三恶行,三妙行,三明,三示导,三种三摩地,三解脱门。


三性者:

一、善,

二、不善,

三、无记。


善有七种,

一、生得,

二、闻,

三、思,

四、修,

五、学,

六、无学,

七、胜义。


七中前四有漏,后三无漏。就有漏中,前一生得,后三加行。就无漏中,前二有为,后一无为。不善唯一。


无记有二,

一、有覆,

二、无覆。


就无覆中有六,

一、异熟,

二、威仪,

三、工巧,

四、通果,

五、自性,前四无记所不摄者:皆名自性,

六、胜义。六中前五有为,后一无为,并前有覆,总有七种。善有七,不善唯一,无记有七,总有十五,总括诸论所说尽,以此十五,分别七十五法。


色十一中,色、声通三性,善身、语业是善,恶身、语业是不善,无记身、语业及非业者是无记。身业及非业色是色,语业及非业声是声,善中通生得、闻、思,以皆能发身、语业故。无记中通有覆、无覆。有覆者:谓初定修断有覆无记发身、语业是有覆。就无覆中,色通异熟、威仪、工巧、通果、自性。声通威仪、工巧、通果、自性,如生二定已上,泛尔语时,起初定威仪心发故,声通威仪。


五根、香、味、触,唯是无覆。就中五根,通异熟、自性,若说异熟因生者:是异熟;若是长养者:是自性。香、味、触三,通异熟、威仪、工巧、通果、自性。若是长养香、味、触三,及外香、味、触三,是自性无记,以非异熟、威仪、工巧、通果摄故。


无表通善、不善,非无记。无记心劣,故不发无表。于善中,通生得、闻、思、修、学、无学。生得、闻、思所发是散无表,修所发是定俱无表,学、无学所发是道俱无表。不善者:唯散无表。


心王于十五中,除胜义善、自性无记、胜义无记,通余十二,义准可知。


四十六心所法中,大地法十、寻、伺、睡眠,此十三通三性。若大地法十、寻、伺,善中通生得、闻、思、修、学、无学。无记中通有覆、无覆。无覆中通异熟、威仪、工巧、通果。若睡眠善中唯生得,眠心劣故,不通闻等。无记中通有覆、无覆,有覆者谓欲界身、边二见相应。无覆者通异熟、威仪、工巧,非通果,非定果故。


大善地法十唯善,善中通生得、闻、思、修、学、无学。大烦恼地法六通不善、有覆,若与不善相应是不善,若与欲界身、边二见及上二界诸惑相应是有覆。


大不善地法二、小惑中忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨,及不定中瞋,此十唯不善。谄、诳、憍三,及贪、慢、疑,此六通不善、有覆。若欲界者是不善,若上界者是有覆。恶作通善、不善,忧相应故,不通无记。若于威仪、工巧中悔者:但是省察,非是恶作。善唯生得。


十四不相应中,得、四相通三性,善中通生得、闻、思、修、学、无学。无记中通有覆、无覆,无覆中通异熟、威仪、工巧、通果、自性。二无心定,唯善谓修,以是修善可等起故。非得、同分、无想异熟、命根、名、句、文身,唯是无覆。就中非得、名、句、文,唯是自性。同分通异熟、自性。无想异熟、命根唯异熟。


三无为中,择灭是胜义善,是善是常故。虚空、非择灭是胜义无记。


三界者:

一、欲界,

二、色界,

三、无色界。为欲界惑系,名为欲界,色、无色界,应知亦尔。


色十一中,五根、色、声、触,通欲、色界,香、味唯欲界,唯段食性故。欲界有情,身资段食,故唯欲界。上界有情,不须段食,故此香、味,不通上界。无表通欲、色及不系,若散位无表是欲界系,若定俱无表是色界,若道俱无表是不系。于色界中,无散无表,以彼散心劣弱,故但能发表,不发无表。无色界中,无无表,无有色故。故此十一,不通无色,五根、五境,唯有漏故,不通不系。


心王通三界及不系。


四十六心所法中,大地法十、大善地法十,通三界及不系,有漏者三界系,无漏者是不系。


大烦恼地法六,小惑中憍,不定中贪、慢、疑,通三界系。大不善地法二,小惑中忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨,不定中瞋、恶作、睡眠,此十二唯欲界。


前十唯不善,故不通上界。恶作,忧相应故,忧唯欲界,故不通上界。欲界有段食,故有睡眠,上界无段食,故无睡眠。皆唯有漏,故非不系。于小惑中谄、诳二法,通欲、色界。就色界中,谄、诳二种,唯在中间,以大梵王处自梵众,忽被马胜比丘所征难故,诳惑梵众,谄言愧谢马胜比丘,故有谄诳。二定已上,无众相依,如彼初定,故无谄诳。不定地中寻、伺二法,通欲、色界及不系。就色界中,寻、伺至初定,伺亦至中间,已上诸地渐离灾患,故无寻、伺。


十四不相应中,得、四相通三界系及不系,有漏者三界系,无漏者是不系。


非得、同分、命根通三界。


名、句、文,若说随语,二地系,欲界、初定;若说随身,五地系,谓欲,四定。取随语系者为正。虽有两说,皆通欲、色。


无想异熟及无想定,唯在色界第四定故,谓诸外道,唯执第四无想异熟为真涅盘,为求无想果,修无想定因,故唯第四,不通余地。灭尽定唯无色界,唯有顶故。


此灭尽定极微细心、心所法,故唯有顶,不通下地。


三无为,非三界系,是无漏故。


三断者:

一、见断,

二、修断,

三、非断。八十八随眠相应、俱有及得,名见所断,见谛断故。


余有漏,修所断,数数修习,方能断故。


体是无漏,非见、修所断,名非所断也。


色十一中,无表通修断、非断,散及定俱是修断,道俱是非断。余十唯修断。心王通三断。四十六心所中,大地法十、寻、伺通三断。大善地法十通修断、非断。大烦恼地法六,不善地法二,不定中睡眠、贪、瞋、慢,通见断、修断,疑唯见断。小烦恼地法十,及恶作,唯修断。十四不相应中,得、四相通三断,余九种唯修断。三无为唯非断。


三学者:

一、学,

二、无学,

三、非学非无学。


学人身中,有为无漏,可进修习,故名为学。


无学身中,有为无漏,已满足故,名为无学。


一切有漏及三无为,非是修学法,故不名学,亦非无学已满足,故不名无学,故名非学非无学。


有漏道虽亦学,非是究竟,故不名学。


色十一中,无表通三学,道俱无表是学、无学,道[定?]俱及散,唯非学非无学。余十唯非学非无学。

心王通三学。四十六心所法中,大地法十,大善地法十,及寻、伺,通三学,余二十四,唯非学非无学。十四不相应中,得、四相通三学,余九种唯非学非无学,三无为唯非学非无学。


有寻有伺等三地者:

一、有寻有伺地,谓欲界初定,

二、无寻唯伺地,谓静虑中间地,

三、无寻无伺地,谓二定已上诸地。


由依三地,起法不同,故分三别。


色十一中,香、味唯有寻有伺,余九通三地。


心王通三地。四十六心所法中,不善地法二,小烦恼地法中忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨,不定中寻、睡眠、恶作、瞋,此十三唯有寻有伺地。


谄、诳及伺,此通有寻有伺地、无寻唯伺地,余三十法通三地。


不相应中,得、非得、同分、命根、四相,通三地,无想异熟、二定,唯无寻无伺地。名、句、文,若说随语系,欲界、初定,通有寻有伺地、无寻唯伺地;若说随身系,通三地。


三业者:

一、身业,

二、语业,

三、意业。


造作名业,依身起业,故名身业,表、无表性。


即语名业,故名语业,表、无表性。


由意等起,故名意业,体即是思。身表以色十为性,语表以声为性,身、语无表以无表为性,意业以大地法中思为性。


三宝者:

一、佛宝,

二、法宝,

三、僧宝。


世所珍重,故名为宝。


觉悟名佛,以佛身中无漏五蕴为体。


法谓轨持,即是涅盘,善常最胜,故名为法宝。


和合名僧,四向、四果,声闻身中无漏五蕴。


七十五法中,无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相,通佛、僧宝,择灭唯法。


三藏者:

一、素怛缆藏,谓经,能诠于定。

二、毗奈耶藏,谓律,能诠于戒。

三、阿毗达磨藏,谓论,能诠于慧。


包含名藏,此三藏教体,准藏《婆沙》评家,以音声为体,即是七十五法中声也。


戒等三学者:

一、戒学,谓无漏戒,

二、定学,谓无漏定,

三、慧学,谓无漏慧。


学戒、定、慧,故名为学。


戒以色十一中无表为性,定、慧以大地法中定、慧为性。


三种戒者:

一、别解脱戒,谓受戒时,别别弃舍种种恶故,名别解脱戒,表、无表性。

二、定俱戒,与定同时,名定俱戒,以有漏无表为性。

三、道俱戒,与无漏道同时,名道共戒,以无漏无表为性。


七十五法中,色、声表,以色十一中色、声为性,三种无表皆以无表为性。


有寻有伺等三定者:

一、有寻有伺定,谓未至、初定,

二、无寻唯伺定,谓中间定,

三、无寻无伺定,谓二定已上,皆通有漏及无漏定。

此三皆以大地法中定为体性,由相应法、依地不同,故分三种。


净等三定者:

一、味定,谓色、无色界爱相应定,

二、净定,谓有漏善定,

三、无漏定,谓无漏法相应定。


此三皆以心所法中定为体也。


三牟尼者:

一、身牟尼,谓无学身业,

二、语牟尼,谓无学语业,

三、意牟尼,谓无学意业。


牟尼,此云寂默,诸烦恼言,皆寂默故。身、语牟尼,以色十一中无表为性,意牟尼以心王为性,唯是无漏。


三清净者:

一、身清净,

二、语清净,

三、意清净。


暂永远离一切恶行、烦恼垢故,名为清净。体性相摄,如下三妙行中说。


三恶行者:

一、身恶行,谓一切不善身业,

二、语恶行,谓一切不善语业,

三、意恶行,谓一切不善意业,及非意业贪、瞋、邪见。


此行即恶,故名恶行。


身恶行以色十一中无表为性,语恶行以声及无表为性,意恶行以心所中思、贪、瞋、慧为性。


三妙行者:

一、身妙行,谓一切善身业,

二、语妙行,谓一切善语业,

三、意妙行,谓一切善意业,及非意业无贪、无瞋、正见。


此行即妙,故名妙行。


身妙行以色十一中色及无表为性,语妙行以声及无表为性,意妙行以心所思、无贪、无瞋、慧为性。


三明者:

一、宿住智证明,治前际愚,即六通中宿住随念智证通,

二、死生智证明,治后际愚,即六通中天眼智证通,

三、漏尽智证明,治中际愚,即六通中漏尽智证通。


前二世俗智,后一若缘漏尽为境,六智性,谓法、类、俗、尽、无生、灭,若漏尽身中起,即十智性。此三皆以心所法中慧为体性。


三示导者:

一、神变示导,即六通中神境智证通,俗智性。

二、记心示导,即六通中他心智证通,五智性,谓法、类、道、俗、他心。

三、教诫示导,即六通中漏尽智证通,或六智或十智,如前说。


能示能导,得示导名。


此三皆以心所法中慧为体性。


三种三摩地者:

一、空三摩地,谓空、非我相应等持。

二、无相三摩地,谓缘灭谛四种行相相应等持,灭谛无十相,谓无色等五、男女二、三有为相,故名无相,缘彼三摩地,得无相名。

三、无愿三摩地,缘苦、集、道十种行相相应等持。


言十种者:谓非常、苦、因、集、生、缘、道、如、行、出。


苦、集二谛可厌患故,道如船筏,必可舍故,能缘彼定,得无愿名。


空、非我相,非可厌舍,以与涅盘相相似故,故不相应。


此三皆通有漏、无漏,心所法中定为体性。


三解脱门者:

一、空解脱门,

二、无愿解脱门,

三、无相解脱门。


能与涅盘为入门故,应知是前三等持中无漏者。


四门分别略有二十二种,四谛,四食,四身系,四颠倒,四识住,四静虑,四无色,四缘,四生,四业,四念住,四善根,四向,四果,四无畏,四无碍解,四无量,四正断,四神足,四通行,四道,四证净。


四谛者:

一、苦谛,谓有漏果,逼迫性故,

二、集谛,谓能招集故,谓有漏因,

三、灭谛,生死断故,谓择灭,

四、道谛,通行义故,谓无漏道。


七十五法中,无表、心王、大善地法十、大地法十、寻、伺、得、四相,此二十九通苦、集、道三谛,择灭一种唯灭谛,余四十五中,除虚空、非择灭,余四十三通苦、集二谛,虚空、非择灭非四谛摄,如前释也。

四食者:

一、段食,

二、触食,

三、思食,

四、识食。


资益名食,皆唯有漏。


色十一中,欲界香、味、触名段食,大地法中触名触食,思名思食,心王名识食。


四身系者:

一、贪欲身系,

二、瞋恚身系,

三、戒禁取身系,

四、此实执身系。


欲界五部贪名初身系,五部瞋名第二身系,六戒禁取名第三身系,十二见取名第四身系。


种种缠缚有情自体,故名身系,是羂网有情身义。


前二以不定中贪、瞋为体,后二以大地法中慧为体。


四颠倒者:

一、于非常执常颠倒,

二、于诸苦执乐颠倒,

三、于不净执净颠倒,

四、于非我执我颠倒。


初一以边见中常见为体,次二以见取中计乐净为体,后一以有身见中我见为体。


有说我倒摄身见全,皆以大地法中慧为性。


四识住者:

一、色识住,

二、受识住,

三、想识住,

四、行识住。


识着彼故名识住,有漏四蕴,唯有情数。


七十五法中,除心王及三无为,余随所应,名四识住。


四静虑者:初静虑,二静虑,三静虑,四静虑。


由定寂静,慧能审虑,故名静虑。


七十五法中,眼等五根、色、声、触、无表、心王、大地法十、大善地法十、大烦恼地法六、憍、慢、贪、疑,不相应中得、非得、同分、命根、四相,通四静虑。


谄、诳、寻、伺,唯初静虑。


名、句、文,若说随语,唯初静虑,若说随身,通四静虑。


无想异熟、无想定,唯第四静虑。


四无色者:

一、空无边处,

二、识无边处,

三、无所有处,

四、非想非非想处。


四中前三从加行立名,谓加行位,观无边空,易能离色,名空无边处。


观彼空已,次复观彼能缘识,作识无边解,名识无边处。


次复观彼能缘之识无所有,名无所有处。


后一当体立名,非想谓非有粗想,非非想谓有昧劣想,非同二定,全无心想,名非非想。


处是有情生长处也,由无色故,立无色名。


七十五法中,心王、大地法十、大善地法十、大烦恼地法六、憍、贪、慢、疑、得、非得、同分、命根、四相,通四无色,灭尽定唯非非想。


四缘者:

一、因缘,即因是缘,谓五因性,除能作。

二、等无间缘,等而无间名等无间,即等无间名缘,谓除无学最后心、心所法,诸余已生心、心所法为性。

三、所缘缘,即所缘名缘,以一切法为性。

四、增上缘,即增上名缘,即能作因,亦一切法为性。


若约七十五法,因缘除三无为,通余七十二法;等无间缘通心王及四十六心所法;所缘缘、增上缘通七十五法。


四生者:

一、胎生,

二、卵生,

三、湿生,

四、化生。


异熟五蕴为性。


七十五法中,眼等五根、色、香、味、触、心王、大地法十、寻、伺、睡眠、得、同分、命根、四相,通四生,无想异熟唯化生。


四业者:

一、顺现法受业,谓此生造,即此生熟。

二、顺次生受业,谓此生造,第二生熟。

三、顺后次生受业,谓此生造,从第三生后次第熟。

四、顺不定受业,非定受业故,立不定名。


皆唯有漏,通善不善。


七十五法中,色、声、无表、心所中思,体是业故,皆通四业。


四念住者:

一、身念住,

二、受念住,

三、心念住,

四、法念住。


以大地法中慧为体性,身、受、心、法是所缘境。


慧由念住,从境及伴为名,名身念住等。


四善根者:

一、暖,

二、顶,

三、忍,

四、世间第一。


诸圣道火前相名暖。


进退二际,犹如山顶名顶。


于四谛理,情能堪忍名忍。


有漏故名世间,胜暖等故名第一。


皆慧为体,相应、俱有,五蕴为性。


七十五法中,无表、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相,皆通四种。


四向者:

一、预流向,

二、一来向,

三、不还向,

四、阿罗汉向。


随其所应,皆以无漏五蕴为性,趣向果故名向。


七十五法中,无表、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相,皆通四向。


四果者:

一、预流果,

二、一来果,

三、不还果,

四、阿罗汉果。


预流果者:谓无漏道,总名为流,由此为因,趣涅盘故。预言为显,最初至得彼流,故说名预流。


一来者:彼往天上,一来人间而般涅盘,故名一来果。


不还者:必不还来生欲界,故名不还。


阿罗汉者:此云应,即此唯应化他身故。


诸有情者:所应供,故名为应。


所求得遂,故名为果。


随其所应,皆以无漏五蕴择灭为性。


七十五法中,无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相、择灭无为,皆通四果。


四无畏者:

一、正等觉无畏,我于诸法,皆等正觉,若得外难,无怖畏故,十智为性。

二、漏尽无畏,我于诸漏,已得永尽,若得外难,无怖畏故。或六智为性,或十智为性,若漏尽为境,六智性,谓法、类、尽、无生、灭、俗智;若漏尽身中所得,十智性。

三、说障法无畏,我为弟子说能障法,染必为障,若得外难,无怖畏故,八智为性,除灭、道智。

四、说出道无畏,我为弟子说能出道,修必出苦,若得外难,无怖畏故。若缘能趣为境,九智为性,除灭;若亦缘彼所趣为境,十智为性。


由有智故,不怯惧他,故名无畏。


皆以心所中慧为体性。


四无碍解者:

一、法无碍解,

二、义无碍解,

三、词无碍解,

四、辩无碍解。


法、义、词、辩是所缘境,无碍解是能缘智。


此四皆智为自性。


谓无退智,缘能诠法名、句、文身,立为第一;缘所诠义立为第二,缘方言词立为第三,缘应正理无滞碍说,及缘自在定、慧二道立为第四。


法、词二种唯俗智性,缘事境故。


义无碍解,若说诸法皆名为义,义无碍解十智性;若唯涅盘名义,义无碍解六智性,俗、法、类、灭、尽及无生。


辩无碍解,九智性,除灭智,缘说道故。


皆心所中慧为自性。


四无量者:

一、慈无量,

二、悲无量,

三、喜无量,

四、舍无量。


慈能与乐,悲能拔苦,喜谓喜庆,舍谓平等。缘无量有情,故名无量。


慈、悲,大善地法中无瞋为性,有说悲以不害为性。


喜,大地法中受为性,有说以欣为性。


舍,大善地中无贪为性,有说亦以无瞋为性。


四正断者:

一、已生恶法方便令不生,

二、未生恶法遮令不生,

三、未生善法方便令生,

四、已生善法修令增广。


此四皆以心所中勤为自性。


于一念中有此四用。


言正断者:于正修习断修位中,此勤力能断懈怠故,或名正胜,于正持策身语意中,此最胜故。


四神足者:

一、欲神足,

二、勤神足,

三、心神足,

四、观神足。


此四皆以心所法中定为自性。


言神足者:定果名神,欲、勤、心、观,四因所生,等持名足,从因及果,当体为名也。


四通行者:

一、苦迟通行,

二、苦速通行,

三、乐迟通行,

四、乐速通行。


道依根本四静虑生,名乐通行,以摄受支,止观平等,任运转故。


道依无色、未至、中间,名苦通行,以不摄支,止观不等,艰辛转故。


即此乐、苦二通行中,钝根名迟,利根名速。


二行于境通达稽迟,故名迟通,翻此名速。


或迟钝者所起通行名迟通行,速此相违。


此四通体,色界者:五蕴性,无色界者:四蕴性。


七十五法中,无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相,皆通四通行。


四道者:

一、加行道,谓从此后无间道生,

二、无间道,谓能断所应断障,

三、解脱道,谓已解脱所应断障,最初所生,

四、胜进道,谓三余道。


所言道者:谓涅盘路,乘此能往涅盘城故。


此四皆通四蕴、五蕴。


七十五法中,无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相,皆通四道。


四证净者:

一、于佛证净,

二、于法证净,

三、于僧证净,

四、圣戒证净。


由证得净,故名证净。


前三以心所中信为性,后一以色中无表为性。


信、戒二种,俱名净者:离不信垢、破戒垢故。


五门分别略有十五种,五取蕴,五浊,五趣,五无间业,五根,五力,五因,五类,五果,五盖,五顺下分结,五顺上分结,五分法身,五戒,五眼。


五取蕴者:有漏名取蕴,如前有漏说。从取生故,能生取故,故名取蕴。


五浊者:

一、寿浊,

二、劫浊,

二、见浊,

四、烦恼浊,

五、有情浊。


劫减将末,寿等鄙下,如滓秽故,说名为浊,唯有欲界。


寿浊者:以短命为体。


劫浊者:劫即是时,时无别体,约法以论,以五取蕴为体。


见浊者:以身见、边见、邪见、见取、戒禁取为体,此五以慧为体。


烦恼浊者:以五取蕴为性。若约七十五法中出体,义准可知,唯在欲界。


五趣者:

一、天,

二、人,

三、饿鬼,

四、傍生,

五、地狱。


光明名天,思虑名人,由饥饿故,名为饿鬼,身多横住,名曰傍生,地下有狱,名曰地狱。趣是所往,异熟无记五蕴为体。


七十五法中,五根、色、香、味、触、心王、大地法十、寻、伺、睡眠、得、同分、无想异熟、命根、四相,随其所应,为五趣体。


五无间业者:

一、杀母,

二、杀父,

三、杀阿罗汉,

四、破和合僧,

五、出佛身血。


言无间者:造此业已,定生地狱,无余生间,或受苦无间,或无乐间苦,故名无间。


前三后一是身业,色十一中,以色及无表为性。


第四语业,以声表及无表为性。


五根者:

一、信,

二、勤,

三、念,

四、定,

五、慧。


胜用增上名根,不可屈伏名力,初名根,后名力,出体如根说。


五因者:

一、生因,

二、依因,

三、立因,

四、持因,

五、养因。


彼从起故,说为生因。


生已随逐大种转故,如依师等,说名依因。


能任持故,如壁持画,说为立因。


不断因故,说为持因。


增长因故,说为养因。


色十一中,触中四大,望所造色法,皆作五因。


五类者:

一、异熟生,

二、所长养,

三、等流性,

四、一剎那,

五、有实事。


应知五类,体各不同。异熟之生,或异熟即生,名异熟生。


非前异熟摄,长小令大,长瘦令肥,名所长养。


非前二摄,然从同类、遍行因生,前后均等,类相似,名等流性。


非前三摄,不从同类、遍行因生,名一剎那,即苦忍相应、俱有法等。


非前四摄,体坚实故,名有实事,谓诸无为。


若据但从同类、遍行因生,皆名等流,等流亦通前二。


若据体是无常,剎那亦通前三。


若据有实体性,实事亦通前四。今为显差别故,废总论别。


色十一中,眼等五根,通异熟、长养。


色、味、触,通异熟、长养、等流。


声通长养、等流。无表通等流、剎那。


心王通异熟、等流、剎那。


四十六心所法中,大地法十、不定中寻、伺,通异熟、等流、剎那。


大善地法十通等流、剎那。


不定中睡眠通异熟、等流。


大烦恼地法六、不善地法二、小惑十、不定中恶作、贪、瞋、慢、疑,唯等流。


十四不相应中,得、四相,通异熟、等流、剎那。


同分通异熟、等流。


非得、二定、名、句、文,唯等流。


无想事、命根唯是异熟。


三无为唯实事。


五果者:

一、异熟果,

二、等流果,

三、士用果,

四、增上果,

五、离系果。


《入阿毗达磨论》第二释五果云:果不似因,故名为异,熟谓成熟,堪受用故,果即异熟,名异熟果。


果似因故,说名为等,从因生故,故说为等流,果即等流,名等流果。


择灭无为名离系果,此由道得,非道所生,果即离系,名离系果。


由此势力,彼得生故,此名士用,彼名为果。


由前增上,后法得生,增上之果,名增上果。所引所欣,随应名果。


色十一中,眼等五根、色、香、味、触,通异熟、等流、士用、增上。


声、无表通等流、士用、增上。


心王通异熟、等流、士用、增上。


四十六心所法中,大地法十、不定中寻、伺、睡眠,通异熟、等流、士用、增上。余三十三通异熟、等流、增上。


十四不相应行中,得、同分、无想异熟、命根、四相,通异熟、等流、士用、增上。


非得、二定、名、句、文,通等流、士用、增上。


三无为中,择灭是离系果,或通士用果。


故《正理》云:俱生、无间、隔越、不生四士用中,择灭即是不生士用果也。余二无为,非所引故,非有为果,非所欣故,非无为果。


故论云:无法非因,有法非果,谓虚空、非择灭。


五盖者:

一、欲贪盖,

二、瞋恚盖,

三、惛眠盖,

四、掉悔盖,

五、疑盖。


唯此于五蕴,能为胜障故。


谓贪、恚盖能障戒蕴,惛沉睡眠能障慧蕴,掉举恶作能障定蕴,定、慧无故,于四谛疑,疑故能令乃至解脱、解脱知见皆不得起,故唯此五,建立为盖。


初二后一,以心所法中贪、瞋、疑为性,第三以惛沉睡眠为性,第四以掉举恶作为性,皆唯欲界,唯不善故。


五顺下分结者:

一、有身见,

二、戒禁取,

三、疑,

四、欲贪,

五、瞋恚。


此五顺益下分界故,名顺下分。


前二以大地法中慧为性,后三以不定中贪、瞋、疑为性。


前三通三界,后二唯欲界。


五顺上分结者:

一、色贪,

二、无色贪,

三、掉举,

四、慢,

五、无明。


顺益上界故,名顺上分结。


以心所法中贪、慢、无明、掉举为性,唯修所断,唯上界,唯圣者。


五分法身者:

一、戒蕴,谓无漏戒,

二、定蕴,谓无漏定,

三、慧蕴,谓无漏正见,

四、解脱蕴,谓无漏胜解,

五、解脱知见蕴,谓尽智、无生智,解脱身中起故,名解脱知见。


以此五种,为无学身,故名身也。


戒身以色十一中无表为性,定身以心所中定为性,慧身、解脱知见身以慧为性,解脱身以胜解为性。


五戒者:

一、不杀生,

二、不偷盗,

三、不欲邪行,

四、不虚诳语,

五、不饮酒戒。


初三后一是身业,第四语业。


身、语二业,表、无表性。


身表以色十一中色为性,语表以声为性,身、语无表以无表为性。


五眼者:

一、肉眼,

二、天眼,

三、慧眼,

四、法眼,

五、佛眼。


肉眼者:谓欲界有情眼也。


天眼者:谓色界天眼。


慧眼、法眼者:以慧为体,观四谛理名慧眼,建立事智名法眼。


佛眼者:即前四眼,至佛身中,总名佛眼。


以七十五法中,眼、慧为性。


初二唯眼,次二唯慧,后一通眼及慧,观照、推度,随应名眼。


六门分别略有五种,六界,六通,六垢,六因,六波罗蜜。


六界者:

一、地,

二、水,

三、火,

四、风,

五、空,

六、识。


性义名界,前四即是触中四大。


空即空界色,是色摄,即是色中影、光、明、暗。


识是心王,即唯有漏。


六通者:

一、神境智证通,神谓等持,境谓行化,智证境时,无壅名通,从定及境,能证为名也。余通虽亦依定,此通相显,偏标神名。

二、天眼智证通,天眼是所依根,智是眼识相应慧,智证境时,无壅名通,从根及能证为名也。

三、天耳智证通,天耳是根,智是耳识相应慧,智证境时,无壅名通,亦从根及能证为名也。

四、他心智证通,从加行及能证为名也。

五、宿住随念智证通,从境及相应,并能证为名也。

六、漏尽智证通,若涅盘名漏尽,从所证及能证智为名也;若漏尽身名漏尽,从所依及能证智为名也。


于六通中,前四唯俗智摄,他心通,五智摄,谓法、类、道、世俗、他心。


漏尽通,若能缘漏尽为境,六智性,除道、苦、集、他心;若依漏尽身起,十智性,皆心所法中慧为体性。


六垢者:

一、恼,

二、害,

三、恨,

四、谄,

五、诳,

六、憍。


此六即以小惑本地中六法为性,秽污相粗,故名为垢。


六因者:

一、能作因,

二、俱有因,

三、同类因,

四、相应因,

五、遍行因,

六、异熟因。


能作因者:能与果作因,能作即因,或能作之因,名能作因,以一切法为性,遍通七十五法。


俱有因者:因与果俱,名俱有因,俱有即因,或俱有之因,名俱有因。以三世七十二法为体,除三无为。


同类因者:因果相似,名同类,同类即因,或同类之因,名同类因。以过去、现在七十二法为体,除三无为。


相应因者:五义平等,名曰相应,相应即因,或相应之因,名相应因。以三世四十六心、心所法为体。


遍行因者:遍与五部染法为因,遍行即因,名遍行因,不得言遍行之因,亦与非遍行法为因故。以过去、现在苦、集下十一遍行随眠相应、俱有法为体。


以七十五法中,心王、大地法十、大烦恼地法六、不善地法二、寻、伺、睡眠、疑、四相为性。


异熟因者:谓异熟即因,或异熟之因,名异熟因,三世不善、善有漏法为性。


以七十五法中,色、声、无表、心王、四十六心所法、得、二定、四相为体。


六波罗蜜者:

一、布施,

二、净戒,

三、安忍,

四、精进,

五、静虑,

六、般若。


波罗者:彼岸,即是涅盘。蜜多名到。此六能到涅盘彼岸,名到彼岸。


布施者:谓能布施财、法等,以能发心、心所法,及所发身、语二业为性,以七十五法中,色、声、无表、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺为性。


净戒者:以三种戒为性,以色十一中,色、声、无表为性。


安忍者:以大善地法中无瞋善根为性。


精进者:以大善地法中勤为性。


静虑者:以大地法中定为性。


智慧者:以大地法中慧为性。


七门分别略有五种,七慢,七识住,七种圣人,七支戒,七觉支。


七慢者:

一、慢,

二、过慢,

三、慢过慢,

四、我慢,

五、增上慢,

六、卑慢,

七、邪慢。


若于劣谓己胜,于等谓己等,令心高举,总说为慢。


若于等谓己胜,若于胜谓己等,令心高举,总名过慢。


若于胜谓己胜,令心高举,名为慢过慢。


若恃我令心高举,名为我慢。


若于未证得殊胜德中,谓己证得,令心高举,名增上慢。


若于多分胜,谓己少劣,令心高举,名为卑慢。


若于无德中,谓己有德,令心高举,名邪慢。以不定中慢为体也。


七识住者:

一、身异想异,如人、一分天。分天天者:谓欲界天及初静虑,除劫初起。身异谓彼色身,种种显形状貌不同。想异谓彼苦、乐、不苦不乐,想差别故。

二、身异想一,如梵众天,谓劫初起,彼诸梵众,起如是想:我等皆是大梵所生。大梵尔时亦起此想:是诸梵众皆我所生。同想一因,故名想一。大梵王身,其量高广,容貌、威德、言语、光明、衣冠等事,一一皆与梵众不同,故名身异。

三、身一想异,谓二定三天,彼显形状貌不异,故名身一,乐非苦乐,二想交参,故名想异。

四、身一想一,谓三定三天,彼显形状貌不异,故名身一,唯有乐想,故名想一。

初静虑中,由染污想,故言想一,第二静虑,由二善想,故言想异。第三静虑,由异熟想,故言想一。

五、空无边处,

六、识无边处,

七、无所有处。


余三恶趣、第四静虑,及与有顶,皆有损坏识法,故非识住。


此七识住唯有漏,欲、色五蕴性,无色四蕴性。


七十五法中,除三无为、无想异熟、二定,余六十九法随应为性。


七种圣人者:

一、随信行,

二、随法行,

三、信解,

四、见至,

五、身证,

六、慧解脱,

七、俱解脱。


随信行者:先加行位,随信行故。


随法行者:先加行位,随法行故。


信解者:由信根增故。


见至者:由慧根增故。


身证者:由身证得灭尽定故。


慧解脱者:唯由慧力,离烦恼障故。


俱解脱者:兼得灭尽定,离解脱障故。


初二见道,次三修道,后二无学,此七圣者皆以无漏五蕴为性。


若约七十五法中,以无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相为体。


七支戒者:

一、不杀生,

二、不偷盗,

三、不淫,

四、不虚诳语,

五、不粗恶语,

六、不离间语,

七、不离秽语。


前三身业表、无表性,后四语业表、无表性,身表者:以色十一中色为性,语表以声为性,无表以无表为性。


七觉支者:

一、念,

二、定,

三、择法,

四、喜,

五、轻安,

六、舍,

七、精进。


前四即以大地法中念、定、慧、受为体,后三即以大善地中轻安、舍、勤为性。


觉谓觉慧,支是分义。


八门分别略有五种,八戒,八正道,八解脱,八胜处,八难。


八戒者:

一、不杀生,

二、不偷盗,

三、不淫欲,

四、不虚诳语,

五、不饮洒,

六、不涂饰香鬘歌舞视听,

七、不眠坐高广严丽床座,

八、不非时食。


前三后四是身业摄。


不歌舞倡伎故往视听,所以是身业摄,或可不歌倡等是语业摄。


第四语业摄。


身、语二业俱表、无表性。


身表以色十一中色为性,语表以声为性,身、语无表以无表为性。


于十戒中,第六开二,更加不捉金银宝等,以为第十,身业表、无表性。


八正道者:

一、正见,

二、正念,

三、正定,

四、正精进,

五、正思惟,

六、正语,

七、正业,

八、正命。


初三以大地法中慧、念、定为性,正精进以大善地法中勤为性,正思惟以不定中寻、伺为性,语、业、命三以色中无表为性,皆无漏。


八解脱者:

一、内有色想观外色,

二、内无色想观外色,

三、净解脱,

四、空无边处,

五、识无边处,

六、无所有处,

七、非想非非想处,

八、灭受想定。


于内色身有色想贪,为除想贪,观外不净青瘀等色,而方内身,令贪不起,名初解脱。


于内色身无色想贪,虽已除贪,为坚牢故,观外不净青瘀等色,令贪不起,名第二解脱。


观清净色令贪不起,名净解脱,显观转胜。


空无边等四无色定,各能解脱下地贪故,为次四解脱。


灭受想定弃背受等,名第八解脱,弃背义是解脱义也。


初三以无贪为性,近治贪故,若并助伴,皆五蕴性。


次四解脱以四无色定善为性,后一解脱以灭定为性。


若约七十五法出体,初二以无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相为体。


第三除寻、伺,余如初二说。


四无色解脱以心王、大地法十为体。


后一解脱以灭定为体。


初二依初二定,第三依第四定,次四各依自地,后一依有顶。


八胜处者:

一、内有色想观外色少,

二、内有色想观外色多,

三、内无色想观外色少,

四、内无色想观外色多,后四内无色想,观外青、黄、赤、白为四,足前成八。


于内色身有色想贪,为对治故,观外少色作青瘀等,名初胜处。


于内色身有色想贪,为对治彼,观外多色作青瘀等,名第二胜处。


于内色身无色想贪,但为坚牢,观外少色作青瘀等,令贪不起,名第三胜处。


于内色身无色想贪,但为坚牢,观外多色作青瘀等,令贪不起,名第四胜处。


又于内身无色想贪,但为策心,或试烦恼,观外青、黄、赤、白四色,令贪不起,名后四胜处。


初二胜处,自性、地等如初解脱,是初解脱果故。


次二胜处,自性、地等如第二解脱,是第二解脱果故。


后四胜处,自性、地等如第三解脱,是第三解脱果故。


前修解脱唯弃背,后修胜处,能制所缘,随欲乐观,惑终不起,心胜境处,故名胜处。


八难者:

一、地狱,

二、傍生,

三、饿鬼,

四、北俱卢,

五、无想天,

六、世智辩聪,

七、佛前佛后,

八、盲聋瘖痖。


不能入圣及离染故,故名为难。


世智辩聪,以大地法中邪慧为性,余七皆以异熟无记五蕴为性。


七十五法中,眼等五根、色、香、味、触、心王、大地法十、寻、伺、睡眠、得、同分、无想异熟、命根、四相,随其所应,为彼体性。


九门分别略有五种,九结,九有情居,九地,九次第定,九遍知。


九结者:

一、爱结,

二、恚结,

三、慢结,

四、无明结,

五、见结,

六、取结,

七、疑结,

八、嫉结,

九、悭结。


此九结依《婆沙》,总以百事为性。


爱、慢、无明结,各三界五部,为四十五事。


恚结唯欲界五部,为五事。


见结有十八事,谓有身见、边执见,各三界见苦所断为六,邪见三界各四部为十二事。


取结有十八事,谓见取,三界各四部为十二事,戒禁取,三界各见苦、道所断为六事。


疑结,三界各四部为十二事。


嫉结、悭结,各欲界修所断为二事。


若约七十五法中,初三及第七以不定地中贪、瞋、慢、疑为性。


第四以大惑中无明为性。


第五第六以大地法中慧为性。


后二以小惑中嫉、悭为性。


结缚有情。不出三界,故名为结也。


九有情居者:于七识住,加无想有情、非想非非想,足前为九。


诸有情类唯于此九,欣乐住故,立有情居,余处皆非,不乐住故,如识住说。


应知体性,准七识住说,唯加无想、有顶为异。


九地者:谓欲界、四静虑、四无色所依名地,欲、色五蕴性,无色四蕴性。


欲界、有顶唯有漏,四定、三无色通有漏、无漏。


七十五法中,除三无为,余七十二法内,色十一中香、味,不善地法二,小惑中忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨,不定中睡眠、恶作、瞋,唯欲界。


不相应中,无想异熟、无想定唯第四静虑,灭尽定唯有顶。


小惑中谄、诳,不定中寻、伺,唯欲界、初定。


不相应中名、句、文,若说随语,欲界、初定;若说随身,通欲界、四定。


色十一中,眼等五根、色、声、触、无表,通欲界、四定。


心王、大地法十、大善地法十、大烦恼地法六、小惑中憍、不定中贪、慢、疑、不相应中得、非得、同分、命根、四相,通九地。


九次第定者:谓四静虑,四无色及灭受想,次第而起,名次第定。


由是圣人功德法故,唯取善性,四静虑五蕴为性,四无色四蕴为性,灭受想定唯行蕴为性。


若约七十五法中,无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相,为初静虑体。


后三静虑,除寻、伺,余如初定说。


四无色定,又除无表,余如初定说。


灭受想定,以不相应中灭定为体。


九遍知者:

一、欲界苦集所断,

二、欲界见灭所断,

三、欲界见道所断,

四、色无色苦集所断,

五、色无色见灭所断,

六、色无色见道所断,

七、欲界修道所断立一遍知,应知即是五顺下分结尽遍知,并前立故。

八、色界修道所断立一遍知,此即是色爱尽遍知,

九、无色界修道所断立一遍知,即一保证永尽遍知,此亦并前合立一故。


此九遍知,择灭为性。言遍知者:此于果上立因名故。


十门分别略有六种,十缠,十随眠,十善业道,十遍处,十智,十力。


十缠者:

一、无惭,

二、无愧,

三、嫉,

四、悭,

五、悔,

六、眠,

七、掉举,

八、惛沉,

九、忿,

十、覆。缠缚有情,故名为缠。


初二是大不善地法,嫉、悭、忿、覆是小惑中四,恶作、睡眠是不定中二,掉举、惛沉是大烦恼地中二。


十随眠者:

一、贪,

二、瞋,

三、慢,

四、疑,

五、无明,

六、有身见,

七、边执见,

八、邪见,

九、见取,

十、戒禁取。


随谓随逐,眠谓随缚,行相微细,说名为眠。


若约三界五部,此十总以九十八物为体,如九结中前七结说,但无悭、嫉为异。


若约七十五法中,前四以不定中贪、瞋、慢、疑为体,无明以大烦恼地法中无明为性,后五见以大地法中慧为性。


十善业道者:

一、不杀生,

二、不偷盗,

三、不邪行,

四、不虚诳语,

五、不粗恶语,

六、不离间语,

七、不杂秽语,

八、无贪,

九、无瞋,

十、正见。


前三身业,表、无表性,中四语业,表、无表性,后三意业道。


身表以色十一中色为性,语表以声为性,身、语无表以无表为性,无贪、无瞋以大善地法中无贪、无瞋为性,正见以大地法中慧为性。


十遍处者:谓:

一、地,

二、水,

三、火,

四、风,

五、青,

六、黄,

七、赤,

八、白,

九、空无边处,

十、识无边处。


周遍观察地、水、火、风等,故名遍处。


十中前八,如净解脱,无贪为性,若并助伴,五蕴为性。


依第四静虑,缘欲中见、色。


后二边处,如彼空、识二净,无识四蕴为性,各缘自他四蕴为境。


七十五法中,前八以无表、心王、大地法十、大善地法十为性,后二除无表,余如前说,八皆唯有漏。


十智者:

一、世俗智,

二、法智,

三、类智,

四、苦智,

五、集智,

六、灭智,

七、道智,

八、他心智,

九、尽智,

十、无生智。


多取瓶等世俗境故,名世俗智。


缘欲界四谛名法智。缘色、无色界四谛名类智。


最初证知诸法真理,故名法智,此后境智,与前相似,故得类名,以后随前而证得故。


即前法、类,由缘苦、集、灭、道境别,故名苦、集、灭、道四智。


知他心故,名为他心智。


法智、类智、苦、集、灭、道,如是六智,若无学摄,非见性者:名为尽智及无生智。


与漏尽得最初俱生,故名尽智,不复生故,名曰无生。


十智皆以大地法中慧为体性。


十力者:

一、处非处智力,十智为性,如善因感爱果等名处,如善因感非爱果等名非处,智能知处非处名处非处智力。

二、业异熟智力,八智为性,除灭、道智,知此类业感此类异熟,名业异熟智力。

三、静虑解脱等持等至智力,此四静虑、八解脱、三等持、八等至,并是定之异名,智能知彼四静虑等,名静虑等智力。

四、根上下智力,知信根等上下差别,名根上下智力。

五、种种胜解智力,知有情类种种胜解意乐差别,名种种胜解智力。

六、种种界智力,知有情类种种界性,名种种界智力。此上四力,皆九智性,除灭智,以定、根、解、界,皆通苦、集、道三,故此四力,皆九智性,不缘无为,故除灭智。

七、遍趣行智力,一切诸行皆能趣果,名遍趣行,智知遍趣行,名遍趣行智力。若缘能趣为境,九智除灭,若亦缘所趣为境,十智为性。

八、宿住随念智力,知昔过去宿曾作事,为宿住随念智力,以念强故,此中别标,随更事念,故名随念。

九、死生智力,知未来世死此生彼,名死生智力。此上二力,皆是事观,并世俗智性。

十、漏尽智力,若谓但缘漏尽为境,六智除道、苦、集、他心;若谓漏尽身中所得,十智为性。十力皆以大地法中慧为体性。


且为初学,略示方隅,委细分别,广如别录。


法宗原(终)


(CBETA, X53, no. 837, p.106-117)


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