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对法之钥 | 俱舍法相名词 No. 39:择灭

2019-03-24 10:23:07 分类:对法之钥 1839次浏览


★择灭



【定义】

◎《俱舍论颂疏》

择灭谓离系者,出择灭体,择灭以离系为性。系者,缚也。缚有二种:一、相应缚,二、所缘缚。然此二缚,随眠品明,此略不释。断此二缚,证得无为,名为择灭。


择者慧也,由慧简择四圣谛故。灭者涅槃,不生名灭。择力所得灭,名为择灭。如牛所驾车,名曰牛车,略去中言,故作是说。



解说


◎智敏上师《俱舍论颂疏讲记》


“择灭谓离系者”,根据前面的序,凡是要讲一个颂的时候,即使前面已经把整个的颂提出来了,讲之前,还要把它重新标一下。所以说“择灭谓离系者”,这样子,把择灭再提一提。“出择灭体”,择灭以什么为体?是以离系为体,“择灭以离系为性”,性就是体性了。


“系者,缚也”,什么叫“系”呢?把它缚起来,绳子系起来跟绳子缚起来是一样的意思。“缚有二种”:一种是相应缚,一种是所缘缚。相应缚,烦恼跟心王、心所相应。这个相应,在《根品》讲心所时会提到,心王心所有五义相应——五个方面相应,什么叫五义相应?同一所缘、同一所依、同一行相等,有五个方面相同,叫相应。心王、心所跟烦恼相应,受了烦恼的系缚,这是一种。那就是相应随增。“所缘缚”,这个烦恼跟所缘境缚起来,就缠在境上,就是以前讲的所缘随增。相应缚、所缘缚,这两个缚后边《随眠品》要详细讲,这里就不多说了。


这两个缚把我们捆起来:相应缚,心王心所被烦恼捆起来了;所缘缚,能缘惑跟所缘境两个捆起来了。只要把捆住我们的绳子解掉,就证到无为法了,这样证到的无为,叫做择灭。



现在解释“择灭”,“择者慧也”,慧的作用是简择法。“由慧简择四圣谛故”,由慧来简择四圣谛:有漏的不要,无漏的要取、要求。这是择,是慧的作用。“灭者涅槃,不生名灭。”这个灭不是什么都没有了。外道谤涅槃,他们就说:“你们,哎呀,什么都没有了。现在看到世界上,眼睛没有,耳朵聋的,乃至身上残缺的,都够苦了。你们把六根全部灭掉了,那不是苦透了吗?你们下了那么多功夫,追求一个目的,却是那么苦,干什么呢?”他们就不知道,这个灭,不是把六根灭掉,而是那些烦恼、苦不生了,不好的东西灭掉了,好的东西那当然相对地就显出来了。不生叫灭,就是涅槃,涅槃是不生不灭的。之所以叫灭,就是那些有漏的苦、集灭掉了。


这个灭(涅槃)是怎么来的?“择力所得”,用慧简择四谛法而得到的涅槃,叫择灭。“择力所得灭”,用择的力量所得到的灭叫择灭。打个比喻,牛所驾车,叫牛车,把中间“所驾”两个字省掉,叫牛车。“略去中言”,“中言”就是“所驾”这两个字。“择力所得灭”,把中间“力所得”这三个字省掉,就是“择灭”,意思还是一样的,就是省掉几个字。“故作是说”,“牛所驾车”,可以叫“牛车”,那“择力所得灭”,也可以叫“择灭”。这个“择灭”,一个是择,是慧的作用;一个是灭,涅槃。“择”和“灭”这两个字,合成一个词,这是什么释?两个不是一个东西,不是持业释。也不是有财释,它们不是它的财了。择所得到的灭,这个灭是依择的力量来的,因此,“择灭”是依主释,很容易。


◎智敏上师《俱舍论颂疏集注》


①缚有二种:一、相应缚,二、所缘缚。《麟记》卷一:“言相应缚者,谓烦恼与心、心所相应,染缚心、心所也。言所缘缚者,谓能缘惑缚所缘境也。”


②择者慧也。《麟记》卷一:“决断名智,推求名见,择法名慧,以八忍智等各别简择四圣谛故,名为择也。”


③择力所得灭,名为择灭。《光记》卷一:“择之灭故,名为择灭,依主释也。”


◎智敏上师《阿毗达磨俱舍论略注》


①择谓简择,即慧差别。《宝疏》卷一:“决断名智,推求名见,择法名慧。简择即是慧之差别功能名也(何谓有为无为、何谓有漏无漏、何法应证、何法应断等)。”



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