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对法之钥 | 俱舍法相名词 No. 28:方便对法

2018-10-25 10:51:26 分类:对法之钥 171次浏览


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★方便对法


【定义】


 ◎《俱舍论颂疏》


方便对法,谓有漏四慧也。


言诸慧者,慧有四种。一者生得慧,生便得故。二者闻慧,闻教成故。三者思慧,因思起故。四者修慧,从定生故。定名为修,熏修于心,令成功德,无过于定,故独名修。


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◎ 智敏上师《俱舍大要讲记》


方便对法,诸慧。


要生起无漏慧,决定前面还要有漏的慧,慢慢慢慢升高,增高到一定的高度,它就变无漏慧。有漏的慧慢慢提高,数量的改变,然后产生质量的改变,有漏的转成无漏的。开始的有漏慧是哪些呢?


第一,生得慧,我们生下来就有的智慧。能够对三藏十二分教,受持读诵,这个慧,叫生得慧,生下来就有的智慧。


第二,闻慧,闻教成故。听闻了佛的正教,然后产生的智慧,是闻慧。


第三,思慧,单是闻慧,还是不深刻,只是一个肤浅的了解。要深入一层,跟自己的思想结合起来,就要不断地深入如理思惟,通过思惟产生思慧。


第四,修慧,修慧是定中生的。得了定之后,在定中去修这个慧,叫修慧。为什么定叫修?我们经常说的要改造思想,改造思想最有力的就是入定,得了定之后,要改变思想,把心的功德生起来,这是最有效的。


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我们要生起这个无漏的慧,有这些方便。方便就是一些方法,一些方式方法,能够生起无漏慧的。那就是要利用生得慧,我们生来有的慧,慢慢听教成闻慧,闻慧去思惟之后成思慧,思慧之后,再得定,叫修慧,修慧再进一层,无漏慧,那是净慧就来了。所以这个是净慧的方便,但是本身,生得慧也好,闻慧也好,修慧也好,都是有漏的,所以这个不能叫胜义对法,只能说是世俗对法,是有漏的。

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