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直解!俱舍六百颂【026】

2018-03-14 12:48:47 分类:俱舍颂直解 246次浏览

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俱舍颂 026


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这个法蕴到底数量有多少?有几个说法,下边介绍。“有言诸法蕴,量如彼论说”两句,“约文定量”;“或随蕴等言”,“约义定量”,根据它的意思来定量;“如实行对治”,“约行定量”,根据它的行,对治的修行来定它的量。有这几个标准。

有一类的论师说,八万的法蕴每一个量都相等于《法蕴足论》里说的。《法蕴足论》说每一个法蕴有六千个颂,这是约文字来定量的。这是第一种论师,约文定量的。

第二类的论师,约义定量的,根据所代表的意思来定它的数量。“随蕴等”,等什么?“等取十二处、十八界、十二因缘、四谛、四食、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处、三十七觉品、六神通、一无诤定、一愿智、四无碍解等”,法门很多,每一个法门讲一个法蕴。这是根据义理,比如“五蕴”一个意义,是一个法蕴,这样来定法蕴的数量。


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这是前两个说法。世亲菩萨采取的是第三种,不但世亲菩萨采取第三种,在《大毗婆沙》里边也认为第三种说法最好。

“如实行对治者”是第三个解释。《大毗婆沙》里边认为是讲得对的,正义家讲的。世亲菩萨也赞成这个,所以他引这个,“故云如实”,所以说如实。就是说照规矩,按实际上说,该是这么说法,这么说是对的。

什么叫“行对治”呢?“贪瞋痴等,八万行别”,贪瞋痴,烦恼的行相很多,有八万四千,对治它的法门也各式各样的。不净观对治贪,慈悲观对治瞋,因缘观对治痴,界分别观对治执我,数息观对治寻伺。有一个烦恼,就有一个对治法。既然烦恼的行相八万四千,对治的法门也是八万四千。佛说的是对治法,这个对治法的八万四千是根据烦恼的行相来定的,所以说“如实行对治”。


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那么这个八万四千是怎么算出来的?玄奘法师没有解,圆晖法师把真谛法师的解释引过来了。他说,贪瞋痴等十个随眠,就是根本烦恼,我们讲过的五钝使、五利使:贪、瞋、痴、慢、疑,身见、边见、邪见、见取、戒禁取。这十个根本烦恼,每一个可以与其他的九个作方便,因为贪可引起瞋,痴也可引起瞋,等等。根本的是十个,每一个可以有九个助伴,那么是九十。再加上根本的,共是一百。

那么前分一百,后分一百,加上本来的一百,变了三百。前分的一百,都有其他九个烦恼做助伴的,自己的一百加上九个随眠的九百,成了一千。后分的也是一样,这就两千,加是原来的一百,二千一百。那么已经起来的有二千一百,还没有起的,就时间来分,也有二千一百,这样成四千二百。四千二百之后,依众生的根机,多贪、多瞋、多痴、执我的,执“思觉”——就是寻伺,那就是五停心观所对治的烦恼。所以对种种烦恼的根机不同,每一个都有四千二,这五种人,一共二万一。

那么这二万一里边,根据贪、瞋、痴特别厉害的,就是贪行者、瞋行者、痴行者,以及“等分”,就是说贪、瞋、痴都是相等的,没有一个突出的,这一共四类。每一类是二万一,那就是八万四。

说了半天,所谓那么多的八万四千的法蕴,就是这部论里五蕴的二个蕴所摄,假使说法蕴是声为体的,是色蕴摄;假使以名为体的,行蕴摄。总的来说,不超过这两个蕴。这是八万四千法蕴的问题解决了。


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