俱舍六百颂
阿毗达磨俱舍论
世亲尊者 造
玄奘大师 译
阿毗达磨俱舍论颂疏
圆晖法师 著疏
智敏上师 讲解
【编者按】
俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从智敏上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。
俱舍颂 045
眼不下于身
色识非上眼
色于识一切
二于身亦然
下面讲所依的地，同的、异的差別。要解释这个颂，一些基本知识先要知道。我们说身、眼、色，这三个东西，五地都有，就是说欲界跟初禅、二禅、三禅、四禅天，这五个地方都有身、有眼、有色。无色界就没有身，也没眼、色了。而眼识，我们要知道，只在欲界初禅。什么原因？我们讲过，欲界初禅是有寻有伺地，而“五识唯寻伺”，眼、耳、鼻、舌、身识，只有寻伺相应的，没有寻伺，它们也没有了。所以说初禅，有寻有伺，有眼识；欲界当然有寻有伺，也有眼识；二禅以上无寻无伺了。
“眼不下于身”，眼根对身体，这五个地来看，或者是“等”，在一个地；或者是眼在“上”，身在“下”。眼不会在身下的，怎么说呢？
欲界的眼睛看欲界的色，这是同地的，叫“等”；假使你身体在欲界，就是这个人得了禅定，身体还是欲界的身体，但是得了第四禅的眼睛，修到四禅了，眼在身的上面。决定没有身在上边，起下边的眼，什么原因？生了上地，他自然有上地殊胜的眼根，不需要用下地的眼根。
所以眼对身来说，眼总在身上或者相等，不会在身的下地。所谓上下，是就欲界、初禅、二禅、三禅、四禅，这五个地里边高下地来看。
“色识非上眼”，色跟识，一个是境，一个是了别的识，对眼根来说，要么是相等，同地的，要么在下边，不会在上边的。
欲界的眼睛看欲界的色，这时候色境、眼识、眼根都是欲界的，“同地”，“等”；另外的情况就是“下”，用二禅的眼根，来看初禅的色，色属于初禅，了别的眼识也是初禅的，而眼根是二禅的。那就是说，眼根对这个色境、眼识来说，眼根在上，色境跟眼识都在下边。
色境为什么不能在眼根之上？因为上地的色微细，下地的眼根粗，下地的眼根不能见上地的色，所以说，色不能超过眼睛之上。上面的识不依下地眼睛的，所以识也不在眼睛之上。眼根生的识，决定不会超过眼根的，因为眼识与所依的眼根，要么等，要么下，不会眼根在下、眼识在上。
“色于识一切”，色对了别的识来说，上、中、下都可以。
举几个例子，欲界的眼识看欲界的色境，这个色跟识，都在欲界，相等；初禅天的人要看欲界的色境，他们用初禅的眼识来看，色对识来说，色在下，眼识在上；得了二禅天眼的，他要借初禅的眼识，看自己二禅的色，这个时候，眼识在下，二禅的色在上。
“二于身亦然”，二者谓色识，色、识对身来说，关系也同样，叫“亦然”。
打比方，生在欲界，起欲界的眼识，看欲界的色，那是都在同一地了；身在欲界，他得了禅定了，发了上边的天眼，眼根是上边的，要看了，用初禅的识来看初禅色，那么色也好，了别的识也好，都在身之上；假使生在二禅，用初禅的识看下地的色，色、识都是在二禅之下，他身体在二禅，用的眼识是初禅的，看的境也可能初禅，也可能欲界，那么色境、了别的眼识都在它身之下。
【思考题】
以下说法正确的是：（）
A、因为眼识唯有自性分别，而静虑中间无寻唯伺，所以中间禅没有眼识。
B、二、三、四禅眼根唯有借初禅眼识观色，上三地无寻无伺故。
C、瞻部洲人，可以入四禅定，得四禅眼根，起初禅眼识，观三禅色境。
D、下地识不缘上地色，上地色细，下地色粗故。
E、上地识，不依下地眼根，上地自有上地胜眼。
【上期参考答案】
1、关于六根，下列说法正确的是（ABCD）
A、识随根变异，所以六根称为依，其中六识是能依。
B、色盲属于眼根的病变，这反映了识受根影响的。
C、以色盲眼看红灯，起黄色想，此时相应眼识属变异眼识，但同分色仍是红。
D、眼识所依根有两个，意根、眼根。
2、关于识的安名，说法正确的是（ ABC ）
A、虽然眼根和意根都是眼识所生因，但意根是共因，所以眼识不叫意识。
B、意识的意，指六识落谢无间灭转为意。意识的识特指第六识。
C、眼识，眼指所依根，识是能依识，眼根之识，是依主释。
D、意识立名缘由有二：一是随根变识异；二是不共因。（错。意根是随所依——意根来立名的）
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