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对法之钥 | 俱舍法相名词 No. 45:有事

2019-07-29 00:00:00 分类:对法之钥 802次浏览




★有事


【定义】

◎《俱舍论颂疏》


有事者,事是因义。有为有因故,名为有事。颂文等者,等取有果。有为有果,无为无果,是故有为,名为有果。



解说


◎智敏上师《俱舍论颂疏讲记》


下边是“有事”。这个“有事”,在有部的解释,“事”就是“因”,一切有为都有因。有为法因缘所生,当然有因。所以说,有因的也就是有为法。


“有事等”,“等”什么?有部说,“等”是有果,既然有因,当然也有果。有为法由因所生,它本身也能作因,生它的果。而无为法没有因——它是因,没有因;是果,没有果。这个要搞清楚,前面讲过了。它本身是果——离系果,但是它不能引生其他的果;它本身是因——能作因,但是它不能作其他的因。那么这是有为法,它是有因,是有果。而无为法只能是因、是果,不能有因、有果。


这些都是有为法的差别名。我们讲它干什么?讲了以后碰到了就知道了。假使“言依”,一看,哦,有为法。如果你去查字典,恐怕还查不出。那么你学过《俱舍》就知道,言依就是有为法。世路也好,有离也好,等等,这都是有为法。


明天讲有漏法,有漏法也有很多其他的名字。有漏法烦恼随增,有为法却不一定烦恼随增。有为法有有漏、有无漏。有为跟有漏不要混起谈。今天就讲到这里。



......

这里有一个(问题),我们说“有离有事等”。有离,我们讲过了,一切法都有它的离性,就是涅槃性、空性、真如——这个从大乘真如来看,那就很简单了,不管你有漏无漏,都有它的真如性。这里就是“有事等”,“有事”,这里讲“有因”。经部的说法,“有事”不是讲“有因”,是“有体”。有为法有体,无为法在经部说没有体的。讲“有体”的就是有为法。有事,“事”当“因”讲,好像有点别扭。“有事”当“有体”讲,好像是顺这个字。经部说“有事”就是有为法。反过来,没有事,就没有体的,就是无为法。但是,有部是不承认的。有部是有为也好,无为也好,都是有体,“三世一切有”,都是有实在体性的。这个世亲菩萨同意经部的,“有事”指的“有体”。

所以说这里边也有一个问题,他说“传说如此”,在阿毗达摩里边,他们传承的说法是“有事指有因”。真正照佛的意思讲,有事就是有体。经部讲是有体。这是一个问题。《俱舍》里有很多辩论的问题,这是其中一个。世亲菩萨同意经部“有事是有体”,不承认“有因”。


◎智敏上师《俱舍论颂疏集注》


有事:《光记》卷一:“经部释事是体,有为有体,无为无体。论主意朋经部,不信事因,故(论)云传说如此。”



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