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直解!俱舍六百颂【011】

2017-11-03 12:39:09 分类:俱舍颂直解 234次浏览

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俱舍论颂 011


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下面讲无表色。什么叫无表呢?有几个条件:一个是“乱心无心等”,它的位;一个是“随流”,它的相似相续;一个是“净不净”,它的性没有无记的,要么是净(善的),要么是不净(不善的);“大种所造性”,它是四大种(地水火风)所造的。

先说无表的位,即它在什么情况之下可以存在?它有好几个位可以存在。一个是乱心,一个不乱心; 一个无心,一个有心。

无表色,只有善和恶的无表。比如我们受八戒、受三归的时候,身上就产生一个无表色,这个无表色就是戒体,这个无表色是善的; 恶无表呢,假使一个小孩子生在杀猪家里的,小的时候他就发愿,这一辈子就要杀猪为业,心起决定心了,这个时候就产生一个恶律仪,这个恶律仪就是一个恶的无表。

从善恶性来说,心有几种: 善心、无记心、不善心(恶心)。

当善的无表色(比如戒体)在身上生起来之后 ,心还是要变化的,有的时候起善心,有的时候起恶心,有的时候起无记心。

如果起了恶心或不善心,相对于善的无表而言,善恶性是不一致的,叫“乱心”,如果起了善心,就是“不乱心”。你受了戒之后,可能回去看到什么东西不顺心,发脾气,恶心起来了,但只要你不违背根本戒,这个善的无表色,不会失掉,可以继续存在,那么当然善心的时候,更能存在。

那么对恶的无表色来说,它的乱心是善心、无记心,这是相对而言的。

总的来说,无表色在跟它的心一致的时候(不乱心)或者不一致的时候(乱心),都能存在。

“无心者,谓无想定、灭尽定”,我们说我们的心一般都是起作用的,而无想定、灭尽定心里思惟作用都停下来了,无心就是指这两个定。这个“等”字,乱心来说,等不乱心;无心来说,等有心(特指一般禅定的心)。那么入定以后,入有心定好说,无表色存在的。入无心定无表色在不在?还在。所以有心、无心,无表色都可以在这个时候有。这是无表色的第一个特征。


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下边无表色第二个性质:“随流”,这是无表的相貌。“随”就是相似,前后一样,差不多的,“流”就是相续,没有断掉。无表色是相似相续的,你受了皈依之后,产生一个善的无表色(皈依戒体),这个皈依戒体只要你不要破掉,没有犯皈依戒,它是“相似”,本来是善的,还是善的,而且还是相续等流下去的。这是无表的相貌,也可以说是特征。

“净不净”,无表色只能是善的(净)或者是恶的(不净),没有无记的无表。因为无表要强有力的心才生出来的,受戒也好,受皈依也好,那是发了大心的,那么它生无表色。无记心一般是没有什么力量的、泛泛的、非善非恶的,生不起无表。


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“大种所造性”,无表色是四大种所造的。

这里就牵涉到四大种造色,有几个意义,这个造是因的意思,这个因有五个意义,“一生因,二依因,三立,四持,五养”,这个四大种对一切色法,都有起五个因的作用。我们略略地说一下。

第一“生因”, 一切所造色,都是四大种生的,四大种是所造色生的因; 第二“依因”,所造色生起以后呢,它不能自己独立,要跟了四大种跑的。好像幼儿园的学生跟着老师一样,不能离开的; 第三“立因”,等于说,你墙壁上挂一个画,这个画是所造色,全靠墙壁把它拿住的,没有这个墙壁,画就掉下来了;第四“持因”,四大种使所造色相续不断,没有四大种的维持,所造色就断掉了;最后“养因”,四大种所造的色,比如我们种的树、苗、菜、稻,一个小的种子,慢慢地生芽,越来越大,哪个使它增长的?四大种。所以说四大种对所造的色有五个作用,就是生、依、立、持、养五个因。

根据以上这些条件,就安立无表的名字。


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