直解！俱舍六百颂【032】

        前面说“五识唯寻伺”，既然说前五识都是有寻有伺的——寻伺就是分别，心粗的分别叫寻，稍微细一点的叫伺。为什么经上说它是无分别？这不是矛盾吗？

        “颂曰：说五无分别，由计度随念”，前五个识没有分别，是由于它们没有计度分别、随念分别，并不是说一切分别都没有。计度分别、随念分别的体是什么？“以意地散慧，意诸念为体。”“意地”是第六意识，“散慧”就是没有入定的慧，计度分別是依散地的慧；随念分別依的是跟意（第六意识）相应的念。这是它们两个的体。

        “传说分别，略有三种”这是传承，传下来的说法，分别有三种：一个叫自性分别、一个叫计度分别、一个是随念分别。

        五识是有寻有伺，这个属于“自性分别”，自性分别力量很薄弱。计度分别、随念分别比较深刻。这两个分别五识没有，所以就叫它没有分别。好比说一个马只有一个脚，人家看到了：“噢，这个马没有脚的。”实际上，它是有一个脚。但马一般四个脚，人家看了，就说没有足的马。这从多数来说，突出它的没有脚了。再举个简单的例：有一个人很笨，我们经常说这个人没有脑筋。他什么都不知道吗？他傻的吗？也不是嘛。他吃饭、穿衣服都会，他有脑筋，但这个脑筋太差了，深刻的理智的脑筋没有——说他没有脑筋，不是什么脑筋都没有。那就是说前五识的分别，不是什么都没有，只有很微弱的自性分别，计度分别、随念分别没有。所以经里边说它没有分别。

        什么叫“自性分别”？所谓自性分别就是寻。就是我们前面讲的，就是粗的心、寻求的心。这个粗的分别是很肤浅的，作用不大，一般叫它没有分别。

        真正分别力强的，是计度分别跟随念分别。计度分别是慧，这个慧不是定中的慧。定里边不会打主意了，定里边是专门一心观想。东想西想打主意的那个心，是散地的慧、没有入定的慧——“意地散慧”。这里我们特别指出的是散心中（不是定中的）第六意识相应的慧心所，这是计度分别的体。它的力量是计度：考虑问题、东想西想、想前想后，这些都是属于它的功能。

        最后一个“随念分别”。我们在分别的时候要想一些过去的事情，记那些经过的经验等等，这是“意诸念为体”。意地里边，第六意识相应的念，念心所。这个念心所不限于散心的，定中也可以。所以说定中也好，散（就是没有入定）也好，第六意识相应的各式各样的念头——念心所，叫随念分别。颂里边那个“诸”，通定通散。

        _{（佛前的供花  摄影/樊卜元）}

        【思考题】

        1.既然五识都是有寻有伺的，也就是有分别的，而为什么经上说它是无分别的？

        A．经上的说法与这里的说法矛盾。

        B．经中指的是五识没有计度分别和随念分别，而不是完全没有分别。

        C．五识的分别不好判断有无。

        D．两种说法属于不同的传承。

        2.按照传承下来的说法，分别有哪几种？

        A．随念分别。

        B．自性分别。

        C．善恶分别。

        D．计度分别。

        3. 与第六意识相应的随念分别在什么样的情况下才有？

        A．只能在入定的时候。

        B．只能在不入定的时候。

        C．入不入定都有。

        D．入不入定都没有。

        【第31颂思考题参考答案】

          BD

          ABCD