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【学修】【译经苑】不该只重自己熟悉的东西,而轻视不了解的事物

2013-05-28 09:44:00 分类:藏经阁 208次浏览

  ——《牟子理惑论》03
  原典:
  问曰:何以正言佛,佛为何谓乎?
  牟子曰:佛者,谥号也。犹名三皇①神、五帝②圣也。佛乃道德之元祖,神明之宗绪。佛之言觉也。恍惚变化,分身散体,或存或亡,能小能大,能圆能方,能老能少,能隐能彰,蹈火不烧,履刃不伤,在污不染,在祸无殃,欲行则飞,坐则扬光,故号为佛也。
  问曰:何谓之为道,道何类也?
  牟子曰:道之言“导”也,导人致于无为。牵之无前,引之无后,毕之无上,抑之无下,视之无形,听之无声。四表③为大,綩綖其外,毫厘为细,间关其内,故谓之道。
  问曰:孔子④以五经为道教,可拱而诵,履而行。今子说道,虚无恍惚,不见其意,不指其事,何与圣人言异乎?
  牟子曰:不可以所习为重,所希为轻,惑于外类,失于中情。立事不失道德,犹调弦不失宫商⑤。天道法四时,人道法五常⑥。《老子》曰:“有物混成,先天地生。可以为天下母,吾不知其名,强字之曰道。”道之为物,居家可以事亲,宰国可以治民,独立可以治身。履而行之,充乎天地,废而不用,消而不离。子不解之,何异之有乎?
  问曰:夫至实不华,至辞不饰。言约而至者丽,事寡而达者明。故珠玉少而贵,瓦砾多而贱。圣人制七经⑦之本,不过三万言,众事备焉。今佛经卷以万计,言以亿数,非一人力所能堪也,仆以为烦而不要矣。
  牟子曰:江海所以异于行潦者,以其深广也;五岳⑧所以别于丘陵者,以其高大也。若高不绝山阜,跛羊凌其巅。深不绝涓流,孺子浴其渊。麒麟不处苑囿之中,吞舟之鱼不游数仞之溪。剖三寸之蚌,求明月之珠,探枳棘之巢,求凤凰之雏,必难获也。何者?小不能容大也。
  佛经前说亿载之事,却道万世之要,太素未起,太始未生,乾坤肇兴,其徽不可握,其纤不可入。佛悉弥纶其广大之外,剖析其寂窃妙之内,靡不纪之,故其经卷以万计,言以亿数,多多益具,众众益富,何不要之有?虽非一人所堪,譬若临河饮水,饱而自足,焉知其余哉?
  问曰:佛经众多,欲得其要,而弃其余。直说其实,而除其华。
  牟子曰:否!夫日月俱明,各有所照。二十八宿,各有所主。百药并生,各有所愈。狐裘备寒,缔络御暑。舟舆异路,俱致行旅。孔子不以五经之备,复作《春秋》⑨、《孝经》⑩者,欲博道术、恣人意耳。
  佛经虽多,其归为一也。犹七典虽异,其贵道德仁义亦一也。孝所以说多者,随人行而与之。若子张⑾、子游⑿俱问一孝,而仲尼苔之各异,攻其短也,何弃之有哉?

  注释:
  ①三皇:中国传说中的远古帝王。说法不一,《史记·补三皇本纪》中指为天皇、地皇、人皇;《风俗通义·皇霸》中指为伏羲、女娲、神农。
  ②五帝:中国传说中的上古帝王。有几种说法,一般足指黄帝、颛(左“王”右“页”)、帝喾、唐尧、虞舜(《史记·五帝本纪》)。
  ③四表:指四方极远的地方。
  ④孔子:春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家的创始人。名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。相传其弟子先后有三千人,著名的七十余人。晚年整理《诗》、《书》等古代文献,并删修《春秋》,使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书,记有孔子的谈话以及他与门人弟子的问答。
  ⑤宫商:“宫”和“商”都是“五音”中的音阶。此处用宫商泛指音律。
  ⑥五常:有几种指谓,此处指“五伦”,即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。《孟子·滕文公上》中说:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
  ⑦七经:指七部儒家经典。名目不一,汉代将《论语》、《孝经》连同五经一起合称七经。
  ⑧五岳:又作五岳,中国五大名山的总称,即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。
  ⑨春秋:书名,儒家经典之一。相传为孔子依据鲁国史官所编《春秋》整理修订而成。中国第一部编年体史书,起于鲁隐公元年(公元前七二二年),止于鲁哀公十四年(公元前四八一年),计二百四十二年。
  ⑩孝经:书名,儒家经典之一。十八章,作者各说不一,一般认为是孔门后学所作。论述孝道和宗法思想。
  ⑾子张:春秋时陈国人,名师。孔子的学生。
  ⑿于游:春秋时吴国人,名偃。孔子的学生。
  译文:
  问:怎样正确地谈论佛?佛是指什么?
  牟子说:佛是一种称号,称呼佛就像称呼三皇五帝一样。佛是道德的始创者、神明的祖先。佛的含义就是觉悟者。佛可以在转眼之间变化,身体能分散聚合,或存在或消失,能变大变小,变圆变方,变老变少,能隐形能现身,踏火不会被灼烧,在刀刃上行走不会受伤,陷于污秽之中不会被污染,遇到灾祸安然无恙,要出行就飞在空中,坐着的时候通体放光,故此被叫作佛。
  问:什么叫作道?道像什么东西?
  牟子说:道的含义就是“导”,道能够引导人们达到无为的境界。道是上不前后没有界限,无声无形的。四方极远处可以说是很大了,但是道仍然延伸到它们的外面,毫厘可以说是很细小了,但是道仍然存在于它们内部的空隙里,因此称为道。
  问:孔子以五经作为道德规范,五经可以捧着诵读,可以照着它去做,而你所说的道,虚无缥缈,恍惚不定,不知道它的含义,也不知道它指的是什么,为什么与圣人所说的大不一样呢?
  牟子说:不应当只看重自己熟悉的东西,而轻视自己不了解的事物,不要被事物的表面所迷惑而失掉了事物的根本。处身立事不离开道德就犹如弹琴不违背音律,自然规律遵循四季的交替,人类社会的规范遵守人伦五常。《老子》说:“有个混然一体的东西,在没有天地之前就存在了。它可以算作天下万物的根本,我不知道它的名宇,勉强给它取个名字,称它为道。”道这个东西,居家生活可以用它事奉双亲,统治国家用它管理臣民,孤身独处时可以按照它修养身心。遵循着道来办事,道就充塞于天地之间,存在于各个方面。即使废弃而不用它,道似乎像是消失了,实际上仍然不离你的左右。你不懂罢了,我说的道与圣人所说的那有什么不同呢?
  问:最实在的东西不浮华,最好的言词不需要修饰。说话简练而恰当、用很少的笔墨阐明深刻的道理,这才是文质兼备的好文章。所以珠玉因其少而显得珍贵,瓦砾因其多而变得低贱。圣人阐述七经的旨要,不过用了三万字,但是各方面都讲得很完备。而佛经却是卷数要以万来计算,字数要以亿来计算,以一个人的精力阅读是无法承受的,我认为这是繁琐而不得要领啊!
  牟子说:江海之所以有别于沟渠,在于它们水深流域广,五岳之所以与丘陵不同,在于它们山高气势伟。如果高度超不过小丘,那么跛脚的羊也能登上山顶。如果深度不过如涓涓细流,那么孩童也能在它的深处沐浴嬉戏。麒麟不会生活在园林庭院的限制中,能吞掉船只的大鱼不会在小溪中生存。剖开三寸大小的蚌寻找明珠,以矮小多刺树上的巢穴里掏取凤凰的幼仔,一定是难以获得的。为什么?因为小的处所不能容纳大的东西。
  佛经要追溯数亿年上下的事情,要阐述万世万代的旨要,那时构成宇宙的物质尚未产生,自然界还没有形成,天和地刚刚开始萌生,它的微妙还不可把握,它的征兆还不可认识,佛洞察天地之外,剖析其内部的幽深奥妙,万事万物没有不记载的,所以佛经才数以万卷、数以亿言,越多就记述得越详细,越多包含的内容就越丰富,那里会不得要领呢?虽然以一人之力不能读完所有的佛经,但是就像到河边喝水,喝够了自然就会满足一样,如果修习佛经已经得到了满足,难道还非要知道全部的内容吗?
  问:佛经非常多,我只想了解它的主要内容,不想知道其余的枝节,请直接讲述它的实质,去掉那些华而不实之辞。
  牟子说:你错了!日月都是明亮的,但是它们的光照不同。星宿有二十八个,然而它们各司其职。自然界生长着千百种草药,可是它们能治愈的病症各不一样。狐皮大衣可以防寒,葛布夏衫能够御暑。船和车不能在同样的路上走,然而都是用于旅行。孔子不认为五经已经完备,又删修《春秋》,作了《孝经》,就是要丰富道术,满足人们的愿望啊!
  佛经虽然多,最终都归于一个宗旨,犹如儒家的七部经典虽然不同,但是都崇尚道德仁义一样。对于孝之所以有多种说法,是因为要围绕人的各种行为对孝作出解释。例如子张和子游都问什么是孝,而仲尼却作出了不同的回答,这不过是针对人们不同的行为缺陷给予指正而已,那里是放弃了某种观点呢?对于佛经来说,那有什么内容可以舍弃呢?(梁庆寅 注释、译白话)