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【学修】【译经苑】没有不死的人

2013-05-19 12:28:00 分类:藏经阁 222次浏览

  ——《牟子理惑论》13
  原典:
  问曰:仆尝游于阗①之国,数与沙门、道人相见,以吾事难之,皆莫对而词退,多改志而移意,子独难改革乎?
  牟子曰:轻羽在高,遇风则飞;细石在溪,得流则转。唯泰山不为飘风动,盘石不为疾流移。梅李遇霜而落叶,唯松柏之难凋矣。子所见道人,必学未浃、见未博,故有屈退耳。以吾之顽,且不可穷,况明道者乎!子不自改而欲改人,吾未闻仲尼追盗跖②,汤武③法桀纣④者矣。
  问曰:神仙之术,秋冬不食,或入室累旬而不出,可谓澹泊之至也。仆以为可尊而贵,殆佛道之不若乎!
  牟子曰:指南为北,自谓不惑;以西为东,自谓不蒙;以鸦枭而笑凤凰,执蝼蚓而调龟龙。蝉之不食,君子不贵。蛙蟒穴藏,圣人不重。孔子曰:“天地之性,以人为贵。”不闻尊蝉蟒也。然世人固有啖菖蒲而弃桂姜,覆甘露而啜酢浆者矣。
  毫毛虽小,视之可察;泰山之大,背之不见。志有留与不留,意有锐与不锐。鲁拿季氏⑤而卑仲尼;吴贤宰嚭⑥,不肖子胥⑦。子之所疑,不亦宜乎!
  问曰:道家云,尧舜周孔七十二弟子,皆不死而仙。佛家云,人皆当死,莫能免。何哉?
  牟子曰:此妖妄之言,非圣人所语也。《老子》曰:“天地尚不能长久,而况人乎!”孔子曰:“贤者避世,仁孝常在”。
  吾览六艺,观传记,尧有殂落,舜有苍梧⑧之山,禹有会稽⑨之陵,伯夷、叔齐有首阳之墓,文王不及诛纣而没,武王不能待成王⑩大而崩,周公有改葬之篇⑾,仲尼有两蕴之梦⑿,伯鱼⒀有先父之年,子路有菹醢之语,伯牛⒁有亡命之文,曾参有启足之诃,颜渊有不幸短命之记、苗而不秀之喻,皆着在经典,圣人至言也。吾以经传为证,世人为验,云而不死者,岂不惑哉!
  问曰:子之所解,诚悉备焉,固非仆等之所闻也。然子所理,何以止着三十七条,亦有法乎?
  牟子曰:夫转蓬漂而车轮成,笟木流而舟楫设,蜘蛛布而嶎罗陈,鸟迹见而文字作,故有法成易,无法成难。吾览佛经之要有三十七品⒂,老氏<道经>亦三十七篇,故法之焉。
  于是惑人闻之,蹙然失色,叉手避席,逡巡俯伏曰:鄙人蒙瞽,生于幽仄。敢出愚言,弗虑祸福。今也闻命,霍如汤雪。请得革情,洒心自敕。愿受五戒,作优婆塞。

  注释:
  ①于阗:又作于真,古西域国名。在今新疆和田一带。
  ②盗跖:相传为春秋末期人,名跖。柳不屯(今山东西部)人。
  ③汤武:即商汤和周武王。
  ④桀纣;即夏桀和商纣。均为暴君,后作为暴君的代称。
  ⑤季氏:即季孙氏,春秋后期鲁国掌握政权的贵族。从季文子起,季武子、季平子、季桓子、季康子等相继执政。
  ⑥宰嚭:即伯嚭。春秋时楚国人,后逃到吴国。吴王夫差时被任为太宰,故有宰嚭之称。
  ⑦子胥:即伍子胥,名员。春秋时楚国人,后逃入吴国成为大夫。吴王夫差信宰嚭而疏远伍子胥,经宰嚭进谗言,夫差赐剑命伍子胥自杀。
  ⑧苍梧:山名,又称九疑,在今湖南宁远县境。相传舜葬于苍梧之野。
  ⑨会稽:山名,或作茅山、防山,在浙江省中部。相传禹死于会稽。
  ⑩成王:即周成王姬诵,周武王的儿子。武王死时,成王年幼,由其叔父周公旦摄政。
  ⑾改葬之篇:周公将死时,提出死后葬在成周(西周的东都,今河南洛阳市洛水此岸),表示自己不敢离开成王。但是周公死后,成王把他葬在毕(周文王葬于此,在今陕西咸阳县西北),表示不敢以周公为臣。(《史记:鲁周公世家》)
  ⑿两楹之梦:孔子病重,子贡来见。孔子对子贡说:我快要死了,我梦见自己死后停柩在两个柱子之间。夏人停柩在东阶上,周人停柩在西阶上,而殷人停在两柱之间。我的祖先是殷人哪!见《孔子家语》卷十。(孔子是宋国人,宋国的开国者是殷人微子。)
  ⒀伯鱼:孔子的儿子,名鲤,字伯鱼。比孔子先死。
  ⒁伯牛:即冉耕,字伯牛,春秋时鲁国人。孔子的学生。伯牛病重时,孔子拿着他的手说:难得活了!难得活了!见《论语·雍也》。
  ⒂二十七品:即三十七道品,佛教用语。指达到佛教觉悟,趋向涅盘的途径。分七种,即:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道,共三十七项。
  译文:
  问:我曾经游历于阗国,屡次与沙门、道士打交道,我提出问题请教他们,那些沙门和道上都无言以对,大多数人改变了志趣和信仰,唯独你难以改变吗?
  牟子说:羽毛在高空中遇到风就被吹跑了;小石子在小溪里被水一冲就滚动了,而泰山不会被大风吹动,盘石不会被急流冲走。梅树和李树遇到霜雪就会落叶,而松柏在霜雪中却不会凋零。你所见到的那些道人,一定是学而不通、见识不广,所以才会退缩。即使像我这么愚笨的人,你都问不倒,何况碰到那些已经精通了道的人呢!你自己不思悔改,反而想改变别人,我从没听说过仲尼追随盗跖,汤、武效法桀、纣的。
  问:神仙作起法术,可以在秋冬两季不吃东西,或者把自己关在屋子里许多天不出来,可以说是恬静寡欲到极点了。我认为这是值得崇敬的。大概佛道是赶不上了!
  牟子说:把南说成了北,还自以为没有迷惑;把西当成了东,还自以为不糊涂。你这是用鹦枭来嘲笑凤凰,拿蝼蚁来嘲笑龟龙啊!蝉可以不吃东西,但是君子不认为它是尊贵的。蛙和蟒可以在洞穴中冬眠,但是圣人并不敬重它们。孔子说:“天地间有生命的东西中,人是最尊贵的。”没听说有谁主张敬重蝉和蟒,况且生活中本来就有人吃菖蒲而不吃桂姜,也有人不饮雨露而喝醋浆。
  毫毛虽然细小,然而仔细看是可以看到的。泰山虽然高大,但是用后背对着它也就看不见它。人的志向或者长久或者不长久,人的意志或者坚定或者不坚定。鲁国敬重季氏而鄙视仲尼,吴国把宰嚭看成贤人而认为伍子胥是不肖之徒。你的看法不也是属于这一类吗?
  问:道家说,尧、舜、周公、孔子及其七十二个弟子,都是不死而成仙的。佛家则说,人都有一死,谁也免不了。那一种说法对呢?
  牟子说:尧舜等人不死成仙的说法乃是妖妄之言,圣人从来没有这样说过。《老子》说:“天和地尚且不能长久,何况人呢?”孔子说:“贤人逃避恶浊的社会而隐居起来。”就“仁和孝常存”了。
  我看过六艺,读过圣贤们的传记,知道尧终有一死;舜死后葬在苍梧山;禹在会稽山有陵寝;伯夷和叔齐在首阳山有坟墓;周文王没来得及诛灭商纣王就死了;周武王没等他的儿子周成王长大就去世了;周公死后,被改葬在与他的要求不同的地方;仲尼临死前,曾梦见自己被停柩在两柱之间;伯鱼比他的父亲先死;于路被剁成肉酱而亡;伯牛病重时,孔子执着他的手说“活不得了”;曾参临终前有“看看我的脚”的说法;颜渊不幸短命而死,孔于把他的短命比喻为“庄稼出苗而不开花”。这些都写在经典里,都是圣人所说的。我以经传上的记载为据,以世上的人都有一死为证,那种认为人可以不死的说法,岂不是很荒唐吗?
  问:你的解说,相当详细完备,像我这样的人确实没有听到过。然而你的见解为什么只著述三十七条,这也有所根据吗?
  牟子说:蓬被风卷起会在空中飘转,受这一现象的启发,人们造出了车轮。看到凹形的木头在水中漂流,人们造出了舟船。受到蜘蛛结网的启发,人们学会了张布罗网。受到鸟爪印迹的启示,人们发明了文字。可见,有了可资效法的典范,做什么事就容易,否则就困难。我阅览佛经,看到所讲的“道品”共有三十七项,老子的<道经>也是三十七篇,所以就效法了它们。
  听到这里,那个困惑的问者大惊失色,赶紧离开座席,拱手致敬,随即拜倒在地说:鄙人有眼无珠,生活在黑暗中,竟敢提出那么多愚蠢的问题,说出那些不考虑祸福后果的蠢话。今天听到教诲,就像热水浇在雪上,豁然化解。请允许我改变信仰,洗心革面,接受五戒,作一个优婆塞。(梁庆寅 注释、译白话)