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【俱舍会】俱舍初学之体验

2017-10-16 10:56:22 分类:学习心得 895次浏览

  有幸学习完大宝恩师《俱舍论颂疏》的讲记,心中可以说是法喜充满,体会到了一把“高兴得飞起来”的感觉,终于对讲寺大力弘扬俱舍学的缘由有了更为深刻的认识。正是因为自己受益颇多,便急不可耐地想与大家分享自己初学俱舍的些许体会,如果归纳起来就是三个问题:俱舍有什么特色?学俱舍有什么好处?初学者如何学习俱舍?


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俱舍有什么特色?


  作为一部被誉为根本乘之集大成者的论典,毫无疑问,《俱舍论》所阐述的理论体系是非常具有系统性的:


  从其总体架构而言,主要分为八品,前两品广讲宇宙万法,总明有漏和无漏;三至五品别释有漏;最后三品另讲无漏。为了更加直观地展现《俱舍论》的结构体系,特意画了一个架构图供大家参考:


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《俱舍论》在讲什么?其实就是在讲万法,也就是阐明世间的一切现象。


  首先将宇宙万法分为有漏和无漏,分别阐述这两者的体和用,
先说有漏是因为有漏是苦,说苦让人厌离以欣求无漏的乐。有漏的世间是果,产生这个结果的因是众生所造的“业”,而造业来源于烦恼的推动,“烦恼”也就是有漏的缘;


  另一方面,无漏的贤圣果位也是追求的结果,要实现这个结果的主因来源于无漏的“智”,而同样的光有智也不能够达到解脱,还需要以“定”为助缘。


  不难发现,
《俱舍论》本质是在讲四圣谛:有漏的器世间是苦,是苦圣谛;业和烦恼,是集圣谛;贤圣果位苦已经灭掉,是灭圣谛;智和定是通往圣位的必经之路,是道圣谛。可见,虽然《俱舍论》的体量达到三十卷之多,其内容均可以含摄在四圣谛之内,并且各品相互之间也是紧密联系,具有高度的系统性。


  从另一方面来说,
俱舍论对万法的阐述以层层递进的方式进行,如图中所示。如果只是笼统地说明什么是万法,显然不能让很多人正确理解万法的本质和作用,因而将万法分为五蕴(无为法除外),也就是五种类型,再一一进行阐述,使得理论体系更加细致,方便大众理解;


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  《俱舍论》以这种层层细化的方式,再更进一步将万法又分为十八界逐一分析,直到最后将万法分为七十五法,并对每一种法都有较为明确的阐述。从五蕴到七十五法,不同的细化程度均是针对不同根基的众生所需。


  如果要讲清楚一个法的体性,单是给一个直白的定义还显得较为单薄,因为一个法必然有多重属性,而《俱舍论》则大力运用多角度辨析的手段来更为丰富地阐述万法体性,这种手段也叫多门分别,在第一品界品中使用得尤为频繁:采用二十二门分别,也就是从二十二个角度去辨析五蕴、十二处、十八界。例如,有见无见门、有对无对门、善不善无记门等。


  值得注意的是,有漏与无漏,既是二十二门分别中的一门,也是贯穿全论的主线,那么,可以说全论是将二十二门中的有漏无漏门加以重点阐述,也可以说是将有漏无漏的划分方式加以拓展至二十二种,这种多门分别的手段居然与全论主线完美地结合,既保持了系统化的结构特点又尽可能丰富、全面地分析了万法的性质,可谓高明至极。


  一言以蔽之,《俱舍论》的理论架构主线分明、层次清晰、角度灵活,从图中可以较为直观地看到:整部论“以有漏无漏为主线贯穿全论阐明四圣谛,以逐步细化为手段多层次地剖析万法体性,再以多门分别方式分析万法的多重属性”,理论架构做到了各方面的完美融合。


  除了架构以外,《俱舍论》的立论方式也极具特色,处处充满了理性色彩:提出一个观点时,并不光说结论,还给出成立的依据,与说教型的典籍有所不同。论中陈述观点时,成立自宗的依据时大都离不开比量、圣言量、现量三种方式。在基于比量成立自宗时,往往采用因明宗因喻三支比量的论式。例如,在破外道“执补特伽罗为有”时说:“内用士夫,此定非有,如色眼等,不可得故”。内用士夫即补特伽罗,这个一定是没有的,是宗;不可得故,即补特伽罗是现量见不到比量也推不出的,如果它存在,那么现量或比量应该是可以得到的,此是因;如色眼等,就像色和净色根一样,因为是存在的,所以色可以用眼睛看,净色根可以比量推出,此为喻。这是典型的因明论式,离不开比量。当然,论中也不乏基于圣言量的内容,例如,“执命资贪生,违经故非理”是在阐述邪命的定义。有些部派认为邪命指的是“缘活命的那些资具的贪所引发的身语二业”;而论中直接引用佛经来证明“只要是贪所引生的身语二业就是邪命”,不需要其他附加条件。直接引用佛经观点立论,简洁明了且掷地有声。另外,《俱舍论》也基于现量成立自宗。例如根见家与识见家辩论“是眼根见物体还是眼识见物体”时,论中提到了根见家的论点“传说不能观,被障诸色故”,就是说如果是眼识见,那么为何在日常生活中人们却看不见墙后面的东西,可见是眼根所见,这就是典型的以现量为依据成立观点。


撰文/宗桅   版式/宗腾