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对法之钥 | 俱舍法相名词 No. 27:世俗对法

2018-10-25 10:42:47 分类:对法之钥 448次浏览

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★世俗对法


【定义】


 ◎《俱舍论颂疏》


及能得此诸慧论者,此明世俗对法。颂文诸字,通在两处:一则诸慧,二则诸论。慧论非一,故名为诸。此诸慧论是有漏法,名为世俗。此者无漏净慧也。由彼诸慧诸论,方能得此无漏净慧,名能得此也。非但净慧随行,名为对法;及能得此诸慧论亦名对法,故云及也。


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  ◎ 智敏上师《俱舍论颂疏讲记》


“及能得此诸慧论”,这个“诸”,“颂文诸字,通在两处,一则诸慧,二则诸论”,这个“诸”是两用的,那么这个论跟那个慧不是一个,“诸”就是多数了。我们学过外语的,加个“s”就完了,我们汉语要加个“诸”了。你不加诸,你多数少数看不出来了。那么这个不是一个慧,不是一个论,叫“诸”,讲得再清楚也没有了。


“此诸慧论是有漏法”,有漏法叫世俗法,叫世俗对法。“此”,就是颂里边“及能得此”的此,指的是“无漏净慧”。这些无漏净慧不是凭空而来的,怎么来呢?要得到这个无漏净慧,就要靠诸慧、诸论。“由彼诸慧、诸论方能得此无漏净慧”,没有它,还不行的。所以说这是得无漏净慧的必要的一些条件,“名能得此”。所以说颂子里边的“及能得此”,就是说要得到这个无漏慧,必须要诸慧、诸论。“非但净慧随行名对法”,能够得到这个净慧的那些慧、那些论也可以叫对法,“故云及也”。


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 《阿毗达磨俱舍论略注》


《光记》卷一:“论谓展转传生无漏慧者,论望圣道,最疎远故,在慧后说。”


《宝疏》卷一:“教者即是六足、发智等论,因教起闻,因闻有思,因思有修,因修有胜义对法。”

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