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对法之钥 | 俱舍法相名词 No. 6:六离合释之【依主释】

2017-10-24 20:56:27 分类:对法之钥 238次浏览

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  依主释

  

  【定义】

 

  《相宗纲要》

  依主释者,从所依之法立能依之名者,此即依主释也。依者能依,主者所依也。如云历城县净居寺者,谓在历城县之净居寺也,即是依历城县之净居寺也。历城县是所依,净居寺是能依。从所依县,名能依寺,此即依主释也。又如所谓法华玄义者,从所释经,名能释文,故亦是依主释也。余可例知。


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◎ 智敏上师《俱舍论颂疏讲记》

  “依主释者,从所依之法立能依之名”,一个法依靠在另一个法上,把所依靠的法,摆在能依的这个法的名字上去,叫依主释。“依者能依,主者所依”,“依”是能依的法,“主”是它所依的法。举个例容易懂。


  “如云历城县净居寺”,“历城县”是一个概念,是一个县,“净居寺”是一个概念,是一个庙。这两个概念合拢成一个复合名词,历城县的净居寺,这个净居寺是在历城县里边的。因为同名的寺院可能很多,比如南普陀,厦门有个南普陀,台湾也有个南普陀,那不是要混淆吗?如果讲“台湾南普陀”“厦门南普陀”,就不会混淆了。这是依主释,主是那个县城,“谓在历城县之净居寺也”,依历城县这个地方的一个净居寺。“历城县是所依,净居寺是能依”,“历城县”是所依的法,能依的是“净居寺”。从所依的县来安它的名字。


  我们这里是三门县的多宝讲寺。多宝讲寺是不是其他地方还有?其他地方好像没有听到过多宝讲寺,假使“多宝讲寺”这个名字全国很多,非得要套一个“三门县”的“多宝讲寺”。龙兴寺好像很多,那些有重名的寺院,一定要安个地方,这个是依主释。

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  又举个例,“法华玄义”是一部书,是把《法华经》里深的意思讲出来的一部书。“从所释经,名能释文”,“法华”是一部经,“玄义”是一部注解,本来是两个东西,现在把它(们)合拢来,这个“玄义”是解释《法华经》的,依主释。依的主是“法华”,依“法华”来发挥的玄义,叫依主释。


  如臣依主名依主释,又如作用之依士夫,故又可名之为依士释。依主依士,皆就能依以彰名,此乃一释之异名而已。俱舍光记云:依主依士,名异义同


  为什么叫依主释呢?好像臣依国王一样,“如臣依主名依主释,又如作用之依士夫”,也可以叫依士释,为什么呢?士夫是个人,作用是要靠人起作用的,所以叫依士释也可以,但是一般都说依主释。“依主依士,皆就能依以彰名,此乃一释之异名而已。俱舍光记云:依主依士,名异义同。”引《光记》的话,依主释也好,依士释也好,名字虽然不一样,意思是一样的。

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  至宗镜录及蕅益略解则云:如子从父,名从胜立劣,名为依主释;如父从子,名从劣立胜,名为依士释。若据此言,则依主依士各有不同,则六合释应成为七合释,恐非正义也。


  这里梅光羲说:“若据此言,则依主依士各有不同,则六离合释应成为七合释,恐非正义也。”这个话错了。窥基大师《百法明门论解》里边明确指出,依主依士,以劣显胜,叫依士;以胜显劣,叫依主。这个话跟《宗镜录》的一模一样。《宗镜录》没有错,蕅益大师也没有错,反而他自己错了。我们不要看轻现在的论本,这些在宋朝、明朝都是看不到的。我们现在能看到这些唐代注疏,主要是因为清末杨仁山到日本去,看到那边的《大藏经》里有这些好东西,他就请了回来,我们才有福报看到。

 

  依主释,一个是所依,一个是能依。依着那个所依的,来安这个能依的名字。比如“闻慧”,闻所成的慧。慧有好几种,这是什么慧呢?依靠闻法而得来的慧是闻慧,这是依主释。一个是闻,一个是慧,慧跟闻不是一码事,是两个东西,因为闻产生这个慧。思慧、修慧也一样的,因为思惟,多多思惟,如理思惟才产生的慧叫思慧。修慧,定中起修得到的慧,叫修慧,都是依主释。


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  依主释很普遍。所知障是依主释,所知是一个所依的法,所知上面有障,把它障住了,那么是所知的障。还有眼识、耳识、身识,这个识是依眼根发的,叫眼识,依主释。茶杯,装茶的杯子。香炉,燃香的炉子,炉很多,这个是燃香的,叫香炉。电灯,用电发亮的灯,油灯是以油来发光的灯,都是依主释。

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