俱舍六百颂
阿毗达磨俱舍论
世亲尊者 造
玄奘大师 译
阿毗达磨俱舍论颂疏
圆晖法师 著疏
智敏上师 讲解
【编者按】
俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从智敏上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。
俱舍颂 044
随根变识异
故眼等名依
彼及不共因
故随根说识
下面，眼为什么得依名。
“随根变识异，故眼等名依”，识生的时候要有根、境，因为眼根变了，眼识也受影响，色境变了，眼识却不受影响，所以眼根名依。
那根怎么变呢？眼根假使养得好好的、饭也吃饱饱的，那么就有力，所发的眼识看东西很清楚；假使没有睡好、或者没有吃饱，看东西就糊糊涂涂的，不清楚。所以说根对识的关系大。根好识也明，根有损失，或者眼根什么地方有毛病，那么眼识也看不清楚。所以说，根据根的转变，识也有转变，而境就没有了，境变了，识不会改变的。假使你在看一堆东西，把它烧掉了，你眼识还是好的，没有受影响，所以境跟识的关系不大。因为这个识随根转变，不随境变的，所以说这个识依眼、耳、鼻、舌、身、意，不依色、声、香、味、触、法。
前面讲的是依，下面讲的是安名。前面说识所依的，是眼等六根，不依这个境，因为识跟根的关系密切，是讲所依，明它的所依。这里就是给这个识安名字，为什么识却不叫色识、声识、香识、味识、触识、法识，而叫眼、耳、鼻、舌、身识乃至意识，什么原因？
“彼及不共因，故随根说识”，“彼”就是前面说的，根变识变，境变识不变，这是一个原因，识安了根的名字。还有一个原因－－“不共因”，我们说，眼根生眼识，只有这个眼根，能生这个眼识，而境不但是生你的眼识，也可以生其他人的眼识。所以说“不共因”，生你自己眼识的不共的因，是眼根。而色境是共因。
“随根说识”，眼根生起的叫眼识，不叫色识；耳根生起的叫耳识，不叫声识。因为第一个，根变识异，它依根，所依的意思胜，而境却不是，境变了之后，识不改变，所依胜；第二个，根是不共因，只有自己的根能发自己眼识，境是共因，境可以发自己的意识，也可以发其他人的眼识和意识，所以要随根安名字，不随境安。
打个比喻，好像鼓的声音。鼓发声的时候，一个是靠手打，一个缘是手，一个是鼓本身，那么我们不叫手声，叫鼓声，什么原因？因为鼓有两个意思，一个是所依胜，声音是鼓上来的；另一个不共因，鼓是不共因，只能生这个声音，而手不但能打鼓，也能打其他的东西，其他的乐器都能打，手是共因。这里声音依的是鼓，所依的胜；鼓是不共因，所以这个声音，不安手声，叫鼓声，同样的。这是打个比喻。它跟法比起来，你自己可以知道了。
再来个比喻，麦芽要生芽的时候，不但要麦的种子，还要水、土、阳光，为什么不叫水芽、土芽、阳光芽，而叫麦芽？同样有两个原因，一个所依胜，这个芽亲所依的是麦的种子，不是依水、依太阳，太阳，不过是一个缘。在生的时候，麦种子是不共因，麦种子只能生麦芽，而水、土、阳光却能生稻芽、谷芽……，所以说这是共因。这个也是和鼓的比喻同样：一个是所依胜，一个是不共因。所以叫麦芽，不叫水芽、土芽。
《俱舍论》里边，说不共因、共因的时候，单说眼、耳、鼻、舌、身跟色、声、香、味、触五个境，意根跟法境没有说，因为情况不同。下边就讲意法的关系。
意根，不但能生意识，还能够生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，六个识都靠无间灭意生起来的。所以意根不是不共因，而法境恰恰相反，只有意识好缘它，其他眼、耳、鼻、舌、身都不能缘，法境是不共因。
这个意虽然不是不共因，可以通前五识，前五识都能依意根生起，但是意识的所依性，却是意根。所以说随它的所依——意根来说，这个识不叫法识，叫意识。法固然是不共因，但不是意识所依的，它依的毕竟还是意根。所依的密切，所缘的境疏远，所以说安的名字，还是叫意识，不叫法识。
【思考题】
1、关于六根，下列说法正确的是（ ）
A、识随根变异，所以六根称为依，其中六识是能依。
B、色盲属于眼根的病变，这反映了识受根影响的。
C、以色盲眼看红灯，起黄色想，此时相应眼识属变异眼识，但同分色仍是红
D、眼识所依根有两个，意根、眼根。
2、关于识的安名，说法正确的是（ ）
A、虽然眼根和意根都是眼识所生因，但意根是共因，所以眼识不叫意识。
B、意识的意，指六识落谢无间灭转为意。意识的识特指第六识。
C、眼识，眼指所依根，识是能依识，眼根之识，是依主释。
D、意识立名缘由有二：一是随根变识异；二是不共因。
【上期参考答案】
1、关于六识所依根，下列正确的是（A、C、D）
A、六识是眼等五识所依根（正确，现世六识，望未来五识，即是所依性）
B、眼等五根唯现在世（错误，五根通三世）
C、意根通三世（正确）
D、意识唯依过去意根（正确，“后依唯过去”）
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