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直解!俱舍六百颂【040】

2016-12-16 00:00:00 分类:俱舍颂直解 642次浏览


俱舍颂 040



见非见门,十八界里边,哪些是见?哪些不属于见?这里就直接回答:“眼法界一分,八种说名见 ,眼跟法界里边的一分,这八种都叫见。哪八种下边要说。“五识俱生慧,非见不度故”,前五识相应的心所也有慧心所,这个慧心所不能叫见——“非见”。为什么?“不度”,它没有计度分别。

第一个问题,眼界完全是见,为什么叫见呢?眼睛能够观照色。前面说过的有见无见,为什么?它能够观照色境的,叫见,这是通俗的,大家都这么说。法界里边有一部份,有八种,这八种也叫见。其他的不是见。

接下来的问题。哪八种呢?身见、边见、邪见、见取、戒禁取,这五种染污见——五种不正见;第六种,世间正见。什么叫世间正见?意识相应的、善的有漏慧,不是恶的,但是世间正见不是无漏法,是有漏的;还有第七,有学正见,有学就是见了道以上,没有证无学的,他们身上的无漏见就是有学正见;第八,无学正见——无学身上的无漏见。这八种都属于见。它们为什么叫见呢?对境有推度的功能,推度就是跟观察一样的,所以叫见。这八个见的体是慧,这个慧心所是法界里边包含的,所以叫法界的一部份。这八种加上眼,这个叫见。

这个看一看表:“眼法界一分,八种说名见。”



“非见”,其余的就是非见,这个很简单。


下边一个问题。为什么世间正见,要标出意识相应的善有漏慧?

正见,是善,这没有问题;因为是世间的,所以有漏,也没有问题。但是为什么一定要说意识相应呢?能不能前五识相应?

五识相应的慧心所也有,但是这个慧不能叫见,为什么?它不能决度一些事情,不能去推度、解决一些问题的。前面讲过的“说五无分别,由计度随念”,因为它计度分别也没有、随念分别也没有,只有一个自性分别,它这个分别力量太薄弱了,所以叫它无分别,既然无分别,不能叫见了。


(摄影/释宗鹞)

【思考题】

1.下列选项哪些属于“见”:( )

A 身见、边见、邪见、见取、戒禁取

B 意识相应的善的、有漏的慧

C 有学正见

D 眼识相应慧

E 无学身中的无漏见

2.为什么“五识相应慧”不能叫“见”:( )

A 五识没有自性分别

B 五识没有计度分别

C 五识根本就没有相应的慧心所

D 五识没有任何分别的能力


(摄影/释宗鹞)

【前期参考答案】



1、关于“见所断”说法错误的是:(D

A 见道所断的烦恼分四部,称为八十八使。

B 见道不止要断除八十八随眠,还要断除与随眠相应的俱有法。

C 见道所断的烦恼都是迷理的烦恼。

D 见道之后就不是异生了,所以异生性在见道时也断除了。


2、下列说法正确的是:(B

A 有漏法都是修所断。释:有漏法里的分别惑是见所断。

B 贪烦恼既有修所断也有见所断。

C 招恶趣的身语意业都是修所断。释:只有身语业是修所断。

D 不染污的法也有迷谛理的。释:不染污的法包括无记法和有漏善法,是缘缚断,缘缚断属于修所断,不是见所断。


3、异生性是见所断、修所断还是非所断?理由为何?


答:异生性以无覆无记非得为性,是有漏法,修所断,断其所缘随增。