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直解!俱舍六百颂【043】

2019-10-28 00:00:00 分类:俱舍颂直解 733次浏览


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俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

玄奘大师 译


阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师  著疏

智敏上师  讲解




【编者按】


俱舍六百颂,是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华,是部派佛学的经典之作,言简意赅,很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从智敏上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。



 俱舍颂 043


应知鼻等三

唯取等量境

后依唯过去

五识依或俱


本颂说根跟境的数量的大小,就是说根有多大,境是不是也那么大?“应知鼻等三,唯取等量境”,应当知道,鼻、舌、身这三个取的境跟根同样大。反过来,眼、耳取的境就不一定了,大大小小都可以。


鼻、舌、身这三个很多地方相同的,“唯取等量境”,它只能取跟它根相等的数量的境。什么叫等量呢,就是说这个根有多少个极微的量,它取的境也是多少极微。有多少极微的根,与多少极微的境,就生诸鼻识、舌识、身识。所以说,根的极微的数量、大小,对境的极微的数量、境的大小,是一样的。这个也很简单了:舌头去尝味道,你舌头有多大,你尝的东西也只能这么一块,你不能说,舌头没有碰到的你也尝到味道,这个不会的;鼻子也一样,你闻到哪一块,就闻到那个气味;身也是,碰到哪一块,就碰到你身碰到的那么大,很大的地方,你没有碰到,便不会知道。这也是常识的问题。


眼睛、耳朵取的境,大小就不一定了。有的时候看个葡萄,我们的眼睛跟一个葡萄那么大,大小相等,那是取等量的;有时候看的很小,那个毛端,毫毛的尖尖,比眼睛要小得多;有的时候看很大的,眼睛只有那么大,但是看的大山、大海,那是大得不得了。大的、小的、等的都可以。耳也一样,耳朵可以听蚊子的声音,那很细的;可以听雷声,雷的声音很大了;琴声不大不小的,弹钢琴,或者是拉胡琴了。耳朵取的境,大的、小的,各式各样都有。


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意根怎么说呢?意根是心法,心法本身没有大小,它取的境跟它的大小不好比的。当然意所取的境也是大小不一样的,它可以取大的——整个虚空,也可以取小的——一个微尘,跟意是不是两个一样大的呢?这不好说,意没有大小,尽管你境有大有小,意本身跟它比是没有办法比的。


接下来六识用三世來分。


前面说的,五个识——眼、耳、鼻、舌、身,只缘现在的境的;意识可以缘三世、非世,非世就是不属于世所摄的无为法,也能缘。


那么六根用三世怎么分?这六识依的根是不是也是同样:一个是现在,一个是通三世、非世呢?不是这样子,根不是那回事。


“后依唯过去,五识依或俱”,“后”,意识,它依的根只有过去的根,就是无间灭意。这个我们前面讲过的,意识的根就是意根,这个意根就是前面的识灭掉了,第二刹那,叫无间灭意。“五识依或俱”,五识也依无间灭意,但是还有一个“俱”,就是跟它同时的五根。这个五根在现在世,不是过去世了,五识也在现在世,而无间灭意决定是过去世的。所以说意识只能依意根,它决定依过去的根。五识就两个都有,一个是“俱”,同时的五根——净色根;“或”,它也依过去的无间灭意。



【思考题】


1、关于六识所依根,下列正确的是(  )

A、六识是眼等五识所依根

B、眼等五根唯现在世

C、意根通三世

D、意识唯依过去意根

E、眼识依过去意根和现在眼根



【上期参考答案】


以下说法中,正确的是:( A B)

A、人的双眼看左前方物体时,因为物体到左眼的距离小于右眼,所以左眼先看到。

释:从物理学上讲,这是对的。颂“或二眼俱时”,说的是两只眼睛同时起作用,否定的是两只眼睛交替起作用。说两只眼睛同时起作用,不等于说两只眼睛一定会同时看到某一个物体。

B、在看月亮时,用手压住一只眼睛会看到两个月亮,这说明是两只眼睛同时在起作用。

C、鼻根闻到饭香时没有接触到饭,所以鼻子不是取“至境”。

D、声波需要传递到耳膜上才能听到声音,所以耳根取至境。




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