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法语甘露
智敏法师
六度不相离 究竟到彼岸——摘录自智敏上师《心经讲记》
恩师说，佛陀四十九年说的法，一条贯穿的原则性的东西，就是般若。从佛陀心中大般若海里流露出来的，甚深不可思议，要很大的智慧、很大的福报才能理解。
2018-12-07 07:00:43
入般若法门
1935年10月，能海上师在华北居士林讲演，根据祖师的教论将凡夫到成佛经历的各个阶段和修法，完整而又系统地进行阐述，含摄佛法修行的全部扼要。今撷录般若定义这部分内容，以飨读者。
2018-12-06 13:13:07
入般若法门（之二）
第二个解释，“般若者真见”，就是真的看到，真的一个见，并不是看到假的东西。假的什么？我们所看到的都是虚幻的东西，如果认为是真的，那就不是般若了。
2018-12-06 13:09:08
入般若法门（之三）
既然是一切都是如梦如幻的，不是真实的，那就“不住色生心”了，对色声相味触出现的时候，就不会执着它去生起烦恼的心，就不会了。
2018-12-06 13:05:35
入般若法门（之四）
再一个，“般若者纯净”，是纯粹的干净的，这个“纯”，我们说过了，在十二缘起里边，什么叫“纯”呢？没有我的，都是五蕴，纯粹的没有我。这里的纯，就是这个意思。
2018-12-06 13:02:52
入般若法门（之五）
“体有真及俗，真体离言思，亲证或疏缘”，这是说他讲般若的体了，有真的，有世俗的。真的就是说胜义谛的，是无分别智；世俗的，就是后得智，差别智。
2018-12-06 13:00:18
入般若法门（之六）
整个的《般若经》，《现观庄严论》用不多的颂，把整个的《般若经》都摄完了，而且还可以对照，跟原文《小品般若》都有对照的。
2018-12-06 12:57:21
入般若法门（之七）
深般若，就是“八不”：不生、不灭、不一、不异、不断、不常、不来、不去。这八个我们世间的概念，所谓思想范畴，全部打破，那才可以证到空性。
2018-12-06 12:54:43
入般若法门（之八）
下面要讲为什么要学般若。般若很微妙。现在一些学者、教授，也包括一些文学家，他们对禅宗特别感兴趣。他们的感兴趣，就是感到里边玄妙，并不是说要想证般若，要想离生死，要想度众生。以这个目的出发研究，当然，得到的结论是错误的，发心就不对头。那么我们为什么要学般若？这个应当辨一下。这里分三个根机，声闻乘的，菩萨乘的，佛的。
2018-09-23 18:44:25
入般若法门（之九）
一切根机的众生都要度的话，一切乘都要了解。那就是大乘、二乘、显的、密的都要知道。如果你有一个不知道，你这一类的机就度不了。
2018-09-20 16:29:12
十六大阿罗汉之一——根支具尊者（因竭陀尊者）
因竭陀尊者的生活道路，表示佛陀的教法，就是佛说的业报，善、恶业都有报的，因为过去做的善业，现在大富，又是出家成阿罗汉；但是过去说了那些不好的话，现在他的母亲烧死了，自己也烧在里边。因为他善根厚，没被烧死，总有这个恶报了，所以佛说的因果是不错的。
2018-02-25 09:07:12
十六大阿罗汉之二——阿氏多尊者
阿氏多尊者的功德
——智敏上师讲解
2018-02-24 09:07:12
十六大阿罗汉之三——林间住尊者
2018-02-23 09:16:53
十六大阿罗汉之四——具时子尊者
2018-02-22 09:47:00
十六大阿罗汉之五——金刚锐锋子尊者
2018-02-21 09:54:43
十六大阿罗汉之六——胜金贤善尊者
胜金贤善尊者的过去因缘
2018-02-20 10:09:56
十六大阿罗汉之八——迦诺迦跋黎堕阇尊者
迦诺迦跋黎堕阇尊者的过去世因缘
2018-02-19 10:29:39
十六大阿罗汉之七——金牛犊尊者
金牛犊尊者过去世的因缘
2018-02-19 10:19:22
十六大阿罗汉之九——牛呞尊者
牛呞尊者的居地和功德
2018-02-18 10:38:34
十六大阿罗汉之十——罗睺罗尊者
在古印度的迦毗罗卫国，太子悉达多向他的父亲净饭王请求出家时，父王不答应，说：“你要出家，除非你生一个孩子传续宗祠。”太子就向耶输陀罗妃指腹成胎，然后出家去了。太子未证道之前，罗睺罗一直在胎里边，六年没有出来。释迦牟尼佛成道之日，罗睺罗也在当天降生了。
2018-02-17 10:47:05
【心经讲记】（之一） 《心经》是三藏之心要
般若波罗蜜多心经讲记智敏上师讲授《心经》是佛陀一代时教三藏十二部之心要，虽然我们天天早晚课都念，但是要解它的意义，并不是那么太简单，所以我想通过讲解，使大家在理解上有一点点帮助。佛在鹿野苑初讲法，辗转四十九年说法，到处弘扬，不断地教化众生。这些教授教诫集成经律论三藏，在我们的大藏经里有近万卷的书。
2018-08-05 05:40:22
【心经讲记】（之二） 了生死必须具备般若智慧
般若波罗蜜多心经讲记智敏上师讲授般若是智慧，我们说“空”，就是空的智慧。我们要出生死，这个智慧是必须具备的。《心经》第一句，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，如果照不到五蕴皆空，这个生死还出不了。我们修大悲观世音菩萨，称名、持咒，就能救苦，这是暂时救一下苦，并非彻底，还在三界流转之中
2018-08-05 05:18:05
【心经讲记】（之三） 三藏十二部全部以般若贯穿
2018-08-05 05:09:28
【心经讲记】（之四） 佛是应机说法
般若是非常重要的。我们说四大部，或者四个派，有些人有这个感触：佛教里面，一会儿说空，一会儿说有；一会儿说要精进、要离欲、要近阿兰若、要静修，一会儿又呵责焦芽败种，应行菩萨道救度众生。这到底是怎么回事？这是逗机，你是什么根基、处于什么地位，就给你说什么法。
2018-08-05 05:03:58
【心经讲记】（之五） 往生西方要看透世间苦
【心经讲记】（之六） 往生西方要看透世间苦
2018-08-05 04:58:55
【心经讲记】（之六） “空”不等于“无”
2018-08-04 05:32:47
【心经讲记】（之七） 谁在流转生死？
2018-08-04 05:24:10
【心经讲记】（之八） 般若甚深 难信难解
什么叫般若？我们说佛在菩提树下证到的甚深、难解、难信又难悟的法，因为这是非常困难的，佛成道之后默然不说，为什么？因为娑婆世界的人根基薄弱，这么微妙的法跟他们说，他们怎么能接受呢？
2018-08-03 17:45:02
【心经讲记】（之九） 文字般若、观照般若和实相般若
2018-08-02 07:27:24
【心经讲记】（之十） 出离心、菩提心和空性正见
2018-08-02 07:20:02
【《菩提宗道菩萨戒集颂》讲记】（一百三）他来问语不善答
我们现在呢？就是恐怕现在的人都是慢心大，看见尊长来了都不起迎，径自地坐在那里，动也不动。你说他是烦恼吧，他也不一定烦恼，他就是养成习惯了，他好像无所谓。这个戒里边是不准的，是违犯的。
2020-01-27 00:00:00
【《菩提宗道菩萨戒集颂》讲记】（一百二）恭敬耆德
功德比自己高的，或者是戒腊比自己高的这些尊长之前，对他们要有尊敬，要恭敬。怎么恭敬？表现在他们来的时候要迎接；好好地跟他谈论、问讯；有地方就让给他坐，把好的座位让给他。这是我们应当做的。“同法中”，就是同修行的人里边，同梵行的，就是出家的里边了。
2020-01-23 00:00:00
【《菩提宗道菩萨戒集颂》讲记】（一百一）大欲无足数数贪
那么这里就是说它有四个条件，一个是无喜足；一个是大欲，就是贪心大，有了之后还不满足；一个是贪利；一个是贪名闻恭敬。这四个东西随便你有一个，执了不舍，都是犯的，不要说全了才犯，有一个就犯。那么这四个里边，就是我们说你们标一下也可以，一个是大欲，一个是无喜足，一个是贪利，贪敬，那么你随便产生哪一个，执了不舍，那就是违犯。这是第二个。
2020-01-19 00:00:00
【《菩提宗道菩萨戒集颂》讲记】（一百）只要心清净了，好事就可以不用做了？
所以说，归根结底，还要善知识。我们是根据海公上师的见。虽然我们学的比海公上师，不能抵一点点毫毛。但是他的见，总的一个框框，我们是在他下边学了那么多年，大概总不会超越这个框框，总的一个宗派见，大概是能够守住。那么这个是靠善知识的加持了，没有他的话，我们单是自己看本书，那还不会有。
2020-01-17 00:00:00
【《菩提宗道菩萨戒集颂》讲记】（九十九）三业不敬三宝等
懒了不做这个不是好事情，一天没有做也是个染污的违犯，不信那就更不行了。“懒惰不信懈怠等，放浪违犯说名染”，假使你这些事情没有做，没有做是属于什么，属于不恭敬或者是懒惰，懒了不做这个好事情，一天没有做也是个染污的违犯，不信那就更不行了，懈怠跟懒惰是差不多了。
2020-01-14 00:00:00
【《菩提宗道菩萨戒集颂》讲记】（九十八）永久不舍菩萨戒的功德
所以我们在授皈依的时候，教你们生生世世要皈依三宝，也就是希望你们生生世世都能够碰到三宝，一直到成佛，这是大乘的皈依。生生世世菩萨戒是存在的。假使转生之后，小孩子生下来，他也不知道前辈子受过戒的，他忘记了，自己的菩提心，他的菩萨戒都忘掉了，只要碰到善知识，善知识、善友、三宝、护法都会加持他，令他很快地觉悟过来。
2020-01-10 00:00:00
【《菩提宗道菩萨戒集颂》讲记】（九十七）舍菩萨戒的过失
假使你别解脱戒是自己解脱的，你舍掉了，仅仅你自己不能解脱；而舍菩萨戒却是牵涉到一切有情了。你开始发心的时候，发了大宏誓愿，尽虚空遍法界的有情，你要把他救出来的。我们说，你对一个有情他的安乐的事情你把它破坏了，尚且要感恶道，大损失，生了恶趣，轻的就是说财物、生命、健康等等的衰耗；那么何况你发的愿是尽虚空遍法界一切有情，本来要布施他安乐利益，救他苦的，现在一下子勾销了，那这个罪不是更大吗？
2020-01-06 00:00:00
【《菩提宗道菩萨戒集颂》讲记】（九十六）决择舍戒过失之四相
“决择舍戒过失之四相”，另外还有四种，决择舍不舍戒，“发起决定不同心”，就是前面说的，发小乘心或者退了菩提心了，那就是舍戒了，跟菩提心决定不同的。那么退小乘已经是不同了，假使你干脆不修行了，那更不行了。第一个是退了菩提心。
2019-12-30 00:00:00
【《菩提宗道菩萨戒集颂》讲记】（九十五）犯了菩萨戒的根本罪有什么过失？
所以说你这些危害性知道之后，就千万不要这么说：菩萨戒根本罪犯了之后还可以重受的，没有关系，犯就犯，犯了之后还可以重受嘛，没有关系。不应当这样想，应当怎么想？宁舍生命一定不犯根本戒。命可以断，戒不能犯，这个心要起来。
2019-12-25 00:00:00
【《菩提宗道菩萨戒集颂》讲记】（九十四）判断菩萨戒犯戒轻重的四个条件
没有惭愧。假使我们说一切坏事，只要有惭愧心，他都不会做。如果你说你在电影院里看戏，你自己感到我是个比丘，在电影院跟人家看戏，你是出家要修行的人，怎么来享受这些下等的娱乐？那个很惭愧了，不敢去了，就不去了。
2019-12-21 00:00:00
智敏上师新年倡议——命自己立，福从心求
苦应该是从何消除呢？佛经里说，佛陀是正确指示苦和苦因及断苦之方法的导师，法是直接的除苦之道，僧是法之随行实践者，故欲除苦须“如理取舍而正修行”。那么，第一个就是要搞清楚善与恶两个，要了解善的业感什么果，恶的业又感什么果。了解之后，如理如法地取这个善的，舍那个恶的，这就是修行。祈愿大家在新的一年里，认清苦因并尽力断除不造，认清乐因而尽力多造，则定能获得三宝加持，一切吉祥如意！
2017-09-18 22:23:56
智敏上师：如何让家庭和睦？
学会忠贞、信任、感恩、孝顺等。
坚守不邪淫，包括身体不能做、思想也不要去想，这样丈夫和妻子都能够忠贞不二。以慈悲心和感恩心为主来看待家人，要更孝顺父母、关心家人，多干家务活。让家人不要失去已经有的好处，还要给他多一点，拿出最好的行动和表现。
2018-12-12 19:27:31
智敏上师：如何解决抑郁症及其他生命形式，如非人等的干扰？
学会忏悔不孝、不恐吓他人、多做浴佛、扫尘除垢等。
检查自己对父母是否恭敬孝顺，忏悔对父母的不孝，多孝敬父母、供养父母.....
2018-12-12 19:20:25
智敏上师：如何求疾病康复、身体健康？
学会忏悔杀业、尝试吃素、布施医药等。病人应以慈悲利他的心态，断除自己杀生，同时当别人杀生或者叫杀时坚决反对，努力放生、护生，尝试吃素、布施医药、照顾其他病人等。
2018-12-12 15:12:28
智敏上师：如何改变自己所说的话无人听，及常被欺骗等？
学会不去骗人、多说实话、听父母话、不讥笑别人等。检查是否曾经不听师长长辈、父母亲属等的话，是否对他们不诚实，是否言出而不行。要下决心断除，多说实话。
2018-12-12 14:21:15
智敏上师：如何超度堕胎亡灵？
学会忏悔杀生、如法超度、多放生、念佛等。请高僧大德依经中所说方法如法超荐等......
2018-12-12 14:15:54
智敏上师：如何引导子女成为一个好孩子？
言传身教，健康生活等。
教育孩子要言传身教，言传就是告诉孩子应该怎么做，做错了应该告诉他不要这么做。家长尤其要身教，想让孩子变成什么样的人，就得先做给他看，孩子善于模仿，他自己看到你做得很好，他就跟着就会做了。
2018-12-12 14:12:31
智敏上师：如何处理好自己的人际关系顺利？
学会慈悲为怀、利益别人、不伤他人等。在和人相处的时候，管好自己的口，不要说伤人的话，如随便地欺骗他人、挑拨离间、揭人短处、令人难堪、嘲笑缺点、阻拦善事、对做好事的人不支持、对别人瑕疵反复谈论等。
2018-12-12 14:04:12
智敏上师：如何无子求子、求母子平安？
学会不让他人母子分离、多放生、多念佛等。令他人母子或其他动物的母子分离，包括杀害或挑拨离间令母子分离，是比较显著的无子的因，应忏悔业障。
2018-12-12 13:58:36
智敏上师：如何让自己的工作事业顺利、享有财富？
学会赞叹他人、帮助他人、诚实守信等。经常地发自内心地去关注别人的利益，尤其是身边的人的利益。帮助他人的心越大，福报会越大。财富增长主要先要抛弃穷人的心态，有富人的心态，不能悭贪，广行布施、供养三宝，对父母和穷苦的人尤其应慷慨帮助。
2018-12-12 13:50:37
敏公上师：八关斋戒开示
八关斋戒的受，也是要今天受了之后，明天还要再受，不能说受一次终生受持，这个不行的，决定是一天一夜。
2018-06-10 19:53:26
【律海十门讲记】151三十五条要时刻警惕（下）
三十五条要时刻警惕（下）
2017-01-01 11:10:00
【律海十门讲记】150三十五条要时刻警惕（上）
三十五条要时刻警惕（上）
2017-01-01 11:00:00
【律海十门讲记】149《律海十门》结束语——本书的缘起
《律海十门》结束语——本书的缘起
2017-01-01 10:40:00
【律海十门讲记】148三十五条要时刻警惕
另外有三十五个缘，那是能产生罪的缘，要清清楚楚地知道，不要去做，这样的比丘就叫有明智的比丘。这三十五条就是“明智觉观存念门”，明智的比丘经常要观察，在念头里边观察这些事情，使自己不堕到这些地方去，那就不会做糊涂的事情。
2017-01-01 10:30:00
【律海十门讲记】147《瑜伽师地论》里的补充
《瑜伽师地论》的补充
2017-01-01 10:20:00
【律海十门讲记】146为性贤善——沙门的庄严（17）
“十七、性贤善者，于诸善法朋侣，远离频蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受。”
2017-01-01 10:10:00
【律海十门讲记】145柔和——沙门的庄严（16）
“十六、柔和者，与谁同行伴友共住，身口意三，常行慈愍，自信具足成就；若见同道同行伴友得乐，意生欢喜，超胜同梵行等诸善巧者，及彼同居住者，时生欢喜，和同受用，如理而作，是名柔和。”
2017-01-01 10:00:00
【律海十门讲记】144著忍辱衣——沙门的庄严（15）
“十五、大堪忍者，骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄，亦复忍受寒热饥渴等缘，蚊虻虮虱、风日蛇蝎毒触，猛利坚劲，辛楚切心，夺命苦受，为性堪忍。乃至他所干犯，恶语回施，堪能容受。特别于律仪所有制限不作败坏，能忍。”
2017-01-01 09:50:00
【律海十门讲记】143具足成就聪慧者相——沙门的庄严（14）
“十四、具足成就聪慧者相，谓由业相表知愚、慧一切所作，于他语言、随行众事，能善寻思如理，特于调伏所有诸范围处，厚重观察，乃至无少颠倒错失之作为，是为慧相。”
2017-01-01 09:40:00
智敏上师：好好修行 弘扬佛法 报父母恩
今天是佛诞日，又适逢西方的母亲节。重温恩师的教诲，让我们好好地发愿、修行、回向，报答母亲的恩德，并愿天下的如母有情都能究竟地离苦得乐。
2019-05-13 07:52:52
智敏上师：2013年关于孝顺父母的开示【合集】
现在的人不提倡孝道，我们就要尽量地提倡孝道，不但是儒家的孝道，还有佛的孝道，使父母永远安养，永不受苦。这个心要生起。
2016-12-10 07:29:29
智敏上师 | 放逸的过患
“以诸律仪不具足，悉由放逸而成故也”，之所以会“律仪不具足”，犯戒的话，都是由于放逸。所以放逸是犯戒的一个直接的条件，我们现在自己要检点一下，你一天到晚放逸不放逸？
2020-10-21 00:00:00
智敏上师 | 诸根不掉的威仪
“安静不掉不随境（意是在定，先有卓见），威仪闲雅（不粗暴野俗）无急躁（缺慧之驰跑）”，这两句话，在《瑜伽师地论》里边是合起来的，海公把它分为两句，也可以对照。
2020-10-17 00:00:00
智敏上师 | 持声闻律舍劣心
什么叫声闻心？自了汉的心，单为自己了脱生死，不顾一切众生的苦恼的。声闻律是断烦恼的，我们烦恼不能不断，但是二乘自利的心不能有，所以声闻的律是要持的，但是二乘的下劣的心——只是自利，自己了脱，不度一切众生的心——要舍掉。
2020-10-03 00:00:00
智敏上师 | 威仪好也是德行好
马胜比丘就是威仪好，威仪好也是德行好。说个老实话，内外是一致的，“德充于内，形乎于外”，外边的就是内边的表现，内边没有德，外边装不来的。
2020-09-28 00:00:00
智敏上师：开智慧的缘起
欲求智慧，要用福德去求，单有智慧，便易贡高我慢，甚至成为狂慧。而此种智慧，根本上说不会开悟，真正开悟的智慧是一切法甚深的般若智慧，我们学道的一般是广般若，真正深般若，是一切法自性空的道理。此得到了，广般若的作用才会起，若无，则一切皆在世间上流转。如何得开悟？应广大的积聚福德资粮，净除罪障，并努力地忏悔业障以求。
2020-07-21 15:40:15
智敏上师 | 五解脱处（二）
这一个五解脱处，都是从听闻或者思惟，得到法乐，能够把它深一层地了知后，就会生起法上的喜乐了。先生“欣”，“欣”么对法生起高兴的心了；欣生起后“喜”；喜之后就“轻安”；轻安“受乐”；乐之后就入“定”。所以这个非常重要，这个五个都是得解脱的一个因素。从这五个地方能得解脱。心定之后能“如实知见”，如实知见了生“厌、离”。
2020-07-05 15:21:19
智敏上师 | 五解脱处（一）
一、大师及诸师尊为说法要。二、以大音声读诵随所曾闻究竟法要。三、能为他广说开示随曾所闻究竟法要。四、独处寂静，思惟筹量、观察随曾所闻究竟法要所有义趣。五、能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知，复善通达。
2020-07-01 00:00:00
智敏上师 | 什么叫“破三关”？
破三关的情况大概是这样子。它们里面三个关，一个是初关，初关是头关；一个重关，就是第二重关；第三有的叫玄关，玄妙的玄，有的叫末关。
2020-06-30 00:00:00
智敏上师 | 什么是“随好”？
所以“随好”，并不是眼睛能够看到的，是意识里边分别出来的。意识就是它根据过去的现在的种种计度，那个筹量，它就看着这个是属于好的，那个属于坏的。
2020-06-22 00:00:00
敏公上师：以戒为师
我们要使正法常住，要使正法能够再兴起来，或者说使佛教不要马上消灭，那就是要护持正法，要重视戒律，要以戒为师，这个很重要。
2020-02-04 00:00:00
智敏上师 | 学会随喜
要知道，随喜的功德，有的时候，可以跟做事情的人相等，而且不要花钱的。但是起了妒忌心，不但得不到福报，反而遭罪，这个很愚痴。
2020-02-02 00:00:00
【法语 • 甘露】要有惭愧心
一个人如果没有惭与愧，什么恶法都会做。有惭愧，一切恶法做不了，即使做了，也会赶快忏悔，不敢再做。
2020-02-02 00:00:00
智敏上师 | 福气大，就在一切有情平等的舍心
福气之所以大，就在一切有情平等的舍心，对一切有情都能够起同样的予乐拔苦的心，这才是真正的无量的福。所以虽然没有受者，但是，从自己的善心能产生无量的福报。
2020-02-01 00:00:00
敏公上师：少壮不努力，老大徒伤悲
就是佛说的那句话：“再生汝今过盛位，至衰将近琰魔王，欲往前路无资粮。” 青年、壮年的时候浪费掉了，没有积集资粮，“求住中间无所止”，想停下来慢慢修吧，却停不下来了，快见阎王了，要走了。这是很可悲的事情。
2020-01-20 00:00:00
【法语 • 甘露】什么是谄曲？
佛教里边提倡“直心为道场”，实事求是，是怎么的就怎么的，不要装模装样，在人家面前装一个样子，背后又是另一个样子，使他人不能如实地了解你，这是谄曲。
2020-01-16 00:00:00
【法语 • 甘露】什么叫鬼？
什么叫鬼？“谓余生中，喜盗他物”，凡是在余生（过去世）中欢喜偷人家的东西，或者不是直接偷，盗用、占便宜、贪心等等都在里边，做饿鬼的因就是贪。
2020-01-15 00:00:00
敏公上师：一个增强记忆力的方法
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2020-01-14 00:00:00
敏公上师：什么事情都要看到两边
不要看到现在一点点的小事情，有的人就想不通，一天到晚愁眉苦脸的，甚至是想自杀——这是不知辩证法。也有的人，碰到一点好的事情，高兴得不亦乐乎，飘飘然，洋洋得意的样子。不要高兴得太早，后面还会有其他事情来呢。所以，什么事情都要看到两边。
2020-01-11 00:00:00
大乘五蘊論講記【序】
大乘五蘊論講記【序】
2018-08-06 12:00:00
大乘五蘊論講記第一讲：【绪言及缘起】
大乘五蘊論講記第一讲：【绪言及缘起】
2018-08-06 11:29:59
大乘五蘊論講記第二讲：【法相之入門】
我們講佛教，一般説都是「境、行、果」。「境」就是一些現實的擺在那裏的法，是我們修行（所緣）的境界，我們修行要依靠的東西，就是擺在現在的宇宙的萬法；「行」就是修行，如何修行；「果」，就是修行之後要得到的果，或是阿羅漢果，或是佛的果。一般的佛教經論，都是把它扼要地分爲「境、行、果」三個。境，講宇宙的一切法；一切法我們知道之後，然後知道哪些該捨掉的，哪些該取的，這就是修行；修行之後要感什麼果？初果、二果、三果、四果，大乘的初地、二地、三地乃至佛地，這個就是果。
2018-08-06 06:21:22
大乘五蘊論講記第三讲：【总标名数】
大乘五蘊論講記第三讲：【总标名数】
2018-08-06 06:20:32
大乘五蘊論講記第四讲：【色蕴】
大乘五蘊論講記第四讲：【色蕴】
2018-08-06 06:19:24
大乘五蘊論講記第五讲：【五根01】
大乘五蘊論講記第五讲：【五根01】
2018-08-06 06:18:10
大乘五蘊論講記第六讲：【色蕴】
大乘五蘊論講記第六讲：【色蕴】
2018-08-06 06:17:34
大乘五蘊論講記第七讲：【五境01】
大乘五蘊論講記第七讲：【五境01】
2018-08-06 06:16:39
大乘五蘊論講記第八讲：【五境02】
大乘五蘊論講記第八讲：【五境02】
2018-08-06 06:14:33
大乘五蘊論講記第九讲：【无表色01】
大乘五蘊論講記第九讲：【无表色01】
2018-08-06 05:16:16
大宝恩师：只贵汝知见，不贵汝行持
只贵汝知见，不贵汝行持 &
2016-12-07 14:19:29
大宝恩师：五欲里边放不下，法那边就提不起
2016-12-07 14:09:29
大宝恩师：以般若智慧断烦恼
2016-12-07 13:59:29
大宝恩师：十二缘起与三法印
十二缘起与三法印 ——摘自智敏上师《佛教史分期略说讲记》 （一） 佛以般若的眼光来观察这
2016-12-07 12:19:29
大宝恩师：非情也是苦谛所摄
2016-12-07 10:19:29
大宝恩师：何为“三转四谛十二行相法”
2016-12-07 10:09:29
大宝恩师：修行的错见
2016-12-07 09:49:29
大宝恩师：如是纯大苦蕴集
如是纯大苦蕴集
2016-12-07 09:09:29
大宝恩师：佛弟子的标准
佛弟子的标准
2016-12-07 08:59:29
大宝恩师：苦乐皆非道因
2016-12-07 08:29:29
智敏上师 | 对初修的人说断障
烦恼也是个障碍，有些人烦恼重得很，却说自己业障重——你不是业障重，是烦恼重！业障也没有什么重的，环境也好，一切条件都好，什么业障重！人也没有残缺，又不是哑巴，又不是盲聋喑哑，又不是八难的人，很好嘛！学不进去是烦恼重，一会儿这么想，一会那么想，这是烦恼障。
2020-10-26 00:00:00
智敏上师 | 对机说法
“契机”，我们看到佛说的法好像一会儿说有，一会儿说空，一会儿说小，一会儿说大，一会儿说世间法，一会儿说出世法，好像是不一样，实际上都是对机而说，总的原则是一个，就是引他入佛的知见。《妙法莲华经》说的三乘会归一乘，是把佛的密意都说出来了。那么当中说一些善巧方便，就是对机而说法了。
2020-10-23 00:00:00
智敏上师 | 不要怨天尤人
多宝讲寺官方网站☛http://www.duobaojiangsi.com/讲述 | 智敏上师“求谋
2020-10-04 00:00:00
智敏上师 | 如何从根本上断除烦恼
由律仪戒进入定共、道共二戒，能令诸漏根本灭尽，得无上涅槃，永不漏落三界，除发愿度生。
2020-10-02 00:00:00
【智敏上师开示音频】精进要有方式
精进要有方式了。你乱精进，你一天到晚不睡觉，弄得疲劳不堪，真正坐了，眼睛打瞌睡了，这个要不得的。你该休息的时候休息，该怎么的就怎么。一心，就是说该学的时候就一心学，该修的时候一心念，该休息了就休息。不要休息时候打妄想，念经去了，背书去了。真正要念经了，打瞌睡了，那就乱七八糟了。
2019-07-07 00:00:00
【智敏上师开示音频】修够加行如打好地基
加行修够了，就是打地基一样的，地基打得踏踏实实的，高楼大厦，一百楼的高楼也能建。如果地基不打，好，你说三楼也没造好，上面要造得很好，但地基坏掉了，还不是房子都垮掉了，白花心血了，这划不来的，所以地基要打好。
2019-07-04 00:00:00
智敏上师：听经要注意的问题
听经时要避免哪些心态呢？
2018-02-27 22:10:25
敏公上师：除遣此中邪执【合集】
这也是教内相当流行的几种错误的说法：我们不学就最好，没有所知障，那么一修就成功；修定就是不思善不思恶，呆呆地坐着。佛学院里面常见的错误观点：只要闻思，不要戒定慧，这样偏了一边去了，他的智慧是狂的，甚至会错的。
2016-12-08 00:09:29
敏公上师：集资净障的好办法——大宝恩师关于“闻思修”的开示摘录（7）【合集】
修居士日修略法是集资净障的好办法。学法一个是内障，一个是外障。外障就是把你学法的条件搞不好，或者是其它的事情，或者是其它的缘阻碍了闻法的机会。内障，自己的烦恼跟所知障。起了烦恼了，你坐着听法的时候，心里尽起烦恼，或者是贪心，或者是瞋心放不下。智慧不够修智慧，那就是先修文殊菩萨的五字真言。有障就消障，修忏悔法。
2016-12-07 23:49:29
智敏上师：般若从种子变成现行——大宝恩师关于“闻思修”的开示摘录（6）
闻思修之间的关系：统一的、有因果性的三个阶段 。 “闻、思、修”三者不能割裂开来。学（闻思）是为修指引方向，有多少闻思，就有多少修证。学的时候，以闻思为主，但听的时候，也就是修行的起步了，听了之后就要思惟。思惟，也有人就把它纳入修的范围，所谓思惟修。思惟之后，再进一步就是入定去观察修了。
2016-12-07 23:29:29
敏公上师：我爱执过患——摘自《修心七义论讲记》
我们从无始到现在，受的一切苦，追查它的祸首，是啥东西呢？谓“我爱执是”。就是我爱执了。所以，无始以来，受一切苦，追根到底，它的祸首，就是我爱执在作怪。
2016-12-07 18:59:29
敏公上师：刀锋舔蜜 丧身失命——摘自《修心七义论讲记》
总的来说，下边从无间地狱，一直到最高的三界的顶，就是非想非非想天了，他都在生死的轮回之中。他既然在轮回，就没有不苦的。前面说过，在刀锋上去舔蜜，这个蜜的味道只有一点点，但是舔了马上就舌头也割掉
2016-12-07 18:49:29
敏公上师：饿鬼的苦——摘自《修心七义论讲记》
饿鬼在夏天的时候，就是月亮也比大火还要热；在冬天的时候，就是太阳也是非常冷的，比冰还冷。投到饿鬼道的有情，它的形状是颠倒的. 非只一类了，或者头下脚上，或者胸在后头的，背在前头的，身体是扭过来的；或者肚子大得不得了，身体就像枯的木头一样；有的饿鬼头跟斗一样大，喉细于针，喉咙比针还细，那么就是说他东西吞不下去的; 有的饿鬼饥渴难受得不得了，好像肚子里火烧一样，喉咙里火也吐出来了。
2016-12-07 17:59:29
敏公上师：如是思维地狱之苦——摘自《修心七义论讲记》
如是思维地狱之苦——摘自大宝恩师《最胜耳传修心七义论讲记》 “修学者，虽知有地狱苦，然徒知无益。须深刻思惟，心生感动，有如亲历地狱，身受其苦。” &
2016-12-07 17:49:29
敏公上师：生起出离心的三个阶段——摘自《修心七义论讲记》
“应于诸苦应思惟，生起厌离不再受，此厌离心无间断，是即名为出离心”，他说我们对一切生死轮回的苦应好好思惟，生起厌离心，不要再受这些苦了
2016-12-07 17:39:29
敏公上师：认识轮回之苦，才能生起出离心——摘自《修心七义论讲记》
认识轮回之苦，才能生起出离心 ——摘自大宝恩师《最胜耳传修心七义论讲记》
2016-12-07 17:29:29
敏公上师：思死无常修法——摘自《修心七义论讲记》
第一个，“人决定死”的。第二，“死无定期”。第三个，“死时惟佛法能作利益”。死的时候什么都带不去，你哪怕财富满天下，一分也带不走，眷属很多，一个也跟不了走，你唯一的，佛法修的时候，功德是跟着你跑的，你走到哪里，它跟到哪里，这个是永远不会离开的，所以说只有佛法可靠了。
2016-12-07 17:19:29
敏公上师：“因难得”与“果难得”——摘自《修心七义论讲记》
一个是“因难得”，要得到暇满的因，是很难的；一个是“果难得”，果上说也是极难的。那么这两边来说，那是难上加难了。
2016-12-07 16:39:29
敏公上师：八有暇 十圆满——摘自《修心七义论讲记》
什么叫“暇”呢？对“八无暇”说的，就是有八种人对修行，是不能修的，是“无暇”，不能够有这个机会修行的。那么反过来，就是能够修行的，“有暇”了
2016-12-07 16:19:29
敏公上师：观察修非难行事——摘自《修心七义论讲记》
有的人就是说：“观察修很吃力，我坐在那里不动，很松活，轻安的样子生起来”，好像是不想观察。一位大德就针对这个说：观察修并不难！
2016-12-07 16:09:29
学习《智敏上师书信集（续）》摘录（2）
要珍惜暇满难得的人生，亲近祖师教下之清静传承，依戒如法修行。修行不能好高骛远，不能心急躐等，要按次第，方得到菩提彼岸。
2016-12-05 00:29:29
学习《智敏上师书信集（续）》摘录（1）
《智敏上师书信集》是师长弘宣释迦圣教重要组成部分。早年，师长在寺务繁忙之中，仍细心阅读回复弟子及信众的来信，常常阅批至凌晨一、二点钟。师长复信的字里行间体现出的悲心和智慧，如汩汩清泉滋润着弟子和信众的心田，不断给他们以前行的力量。
2016-12-05 00:19:29
敏公上师：如何保护皈依体？
问：以前在《台州佛教》上看到一篇陈抟的文章，当时不知陈抟是道教中人，我说“该文还可以”，因文中有些劝人为善的话，不知这样是否损皈依？
2016-11-30 07:22:11
敏公上师：皈依后可依气功师治病吗?
应当相信佛说业果之理，行善灭恶，再加忏悔，自然见效。求生西方，要信心坚固，出离心、菩提心至少相似生起。
2016-11-30 05:02:11
为何佛不以神通摄受众生？【智敏上师书信集】
佛（主要）不以神通摄受众生，但以真理令众生去体证。
2016-11-30 04:42:11
敏公上师：和母亲性格不合，如何改善？【智敏上师书信集】
多多观想她的恩德，也多多观想她的功德（人总有好的一面），就会生起感情和恭敬心，到时你们关系就融洽了。一切以佛法的原则来协调你们的关系。
2016-11-30 04:32:11
【恩师开示】皈依之后，遇到问题应依什么来抉择？【智敏上师书信集】
皈依之后一切应依三宝、业果，由这方面来抉择。不应退回到老路上去占卜，更不能把师长与外道占卜合为一体，无论如何，对皈依是不顺的。最好以后逢上别人皈依时，再随喜增上一次。只要彼人没有明确的心认为占卜和三宝地位平等，则不明确失皈依，但总有损。
2016-11-30 04:22:11
敏公上师：佛弟子可以读《论语》《太上感应篇》吗？
《论语》是世间教育，只是不认为是皈依处，可以阅读。《太上感应篇》属道教书，最好不阅。
2016-11-30 04:12:11
敏公上师：请外道看病，是否违背了“不皈依外道邪众”之学处？
三皈依时，所说外道大半指宗教哲学方面的，而且“皈依”二字，有奉为至尊、悉命投靠之意。尽管研究科学，但认为此是世间相对真理，不是我们安心立命之处，学世间学问为了谋生以解决衣食问题，非解决生死问题；再如信其他教的医生，你请他看病是付代价，朋友式、买卖式的往来交易，不是奉为至高无上的皈命处，都不犯皈依。儒家修身之道，有可取者，可以协助佛教宣传、行持，不是作为至高真理，也无大妨。
2016-11-30 03:52:11
敏公上师：突然冒出不好的念头，是否会失皈依体？
2016-11-30 03:32:11
俱舍大要講記【上】
俱舍大要講記【上】
2018-09-07 15:34:57
俱舍大要講記【下】
俱舍大要講記【下】
2018-09-07 15:00:23
俱舍論頌疏講記【界品一】
俱舍論頌疏講記【界品一】
2018-08-07 07:46:05
俱舍論頌疏講記【界品二】
俱舍論頌疏講記【界品二】
2018-08-07 07:45:36
俱舍論頌疏講記【界品三】
俱舍論頌疏講記【界品三】
2018-08-07 07:45:14
俱舍論頌疏講記【界品四】
俱舍論頌疏講記【界品四】
2018-08-07 07:44:46
俱舍論頌疏講記【根品一】
俱舍論頌疏講記【根品一】
2018-08-07 06:43:53
俱舍論頌疏講記【根品二】
俱舍論頌疏講記【根品二】
2018-08-07 06:43:26
俱舍論頌疏講記【根品三】
俱舍論頌疏講記【根品三】
2018-08-07 06:43:00
俱舍論頌疏講記【根品四】
俱舍論頌疏講記【根品四】
2018-08-07 06:42:37
唯识二十论述记讲记01-绪言
唯识二十论述记讲记1-绪言
2018-08-06 19:06:53
唯识二十论述记讲记02
唯识二十论述记讲记02
2018-08-06 18:09:29
唯识二十论述记讲记03
唯识二十论述记讲记03
2018-08-06 17:20:00
唯识二十论述记讲记04
唯识二十论述记讲记04
2018-08-06 16:27:45
唯识二十论述记讲记05
唯识二十论述记讲记05
2018-08-06 15:36:45
唯识二十论述记讲记06
唯识二十论述记讲记06
2018-08-06 14:15:12
唯识二十论述记讲记07
唯识二十论述记讲记07
2018-08-06 10:15:53
前世佛前扫地，今生相好无比
（鸡冠花 摄影：宗瑶）?前世佛前扫地，今生相好无比??智敏上师娑罗那王是眉稀罗国的一位国主（国王）
2016-11-16 00:00:00
认识佛学名词，还有这样的好处
这里边不一样的：这个是出世的因，那个是在世间的因。所以说不是作为世间的。佛教的法相名词越多越好，将来是出世间的。“故学者须将名词句义一一视为新知识而接受之”，那么就要想，把这些法相名字当作学一个专业一样，新知识，把它接受。
2017-04-08 00:00:00
范古农：法相学社第一期课本序言（原文全文）
凡读佛书须备词典，其有名词骤不能解者可一翻阅。如《大乘五蕴论》之“大乘”、“薄伽梵”，本论无解，可查辞典，如《佛学辞典》，或《法相辞典》。
2016-11-29 18:21:03
读法相书，一定要依文解义（法相学社第一期课本序言 11）
读佛经论（尤其是法相学）依文解义，方可契入，此文乃是佛法而非世文，故不可不依，若不依文，何能如法解义。读论烂熟，将佛法文义，装满胸中，自然作意吐言，皆是佛法，此即闻慧成就，乃学佛之初步资粮，乌可忽诸。
2016-11-29 18:11:03
佛典中的法相名词，是出世的因（法相学社第一期课本序言 10）
法相学社第一期课本序言（10）
2016-11-29 18:01:03
《五蕴论》与《广五蕴论》对照学习比较好（ 法相学社第一期课本序言 9）
佛典句义，因中文句读或不易清辨，故须看注解，明了其义，才能清晰。如《五蕴论》云：“云何名为无表色等？谓有表业三摩地所生色等无见无对”。若看《广五蕴论》，便知是有表业所生色，三摩地所生色属于无见无对的色法也。故此二论，读时并看，有此略彼详之益。
2016-11-29 17:41:03
怎样才算是用纯洁的心去读佛典（法相学社第一期课本序言 8）
我们现在继续讲范老居士说的一些法相书的研究方法，“读法之二”。昨天我们讲了“读法之一”，就是说我们法相的书呢，词，难度一般说是比较高，什么原因？就是不习惯。我们平时都是生活上的事情，对佛的法相是没有去接触过。
2016-11-29 17:31:03
法相书的读法之一（ 法相学社第一期课本序言 7）
法相学社第一期课本序言（7）
2016-11-29 17:21:03
法相书的读法之一（法相学社第一期课本序言 6）
法相学社第一期课本序言（6）
2016-11-29 17:11:03
法相书的读法之一（法相学社第一期课本序言 5）
法相学社第一期课本序言（5）
2016-11-29 17:01:03
学习《五蕴论》所需的参考书目（法相学社第一期课本序言 4）
然读《五蕴论》者不可以无释，故举《广五蕴论》以释之，复举《显扬论·五蕴章》以足之，且示玄义。至于《百法论》于显唯识外，但列名数，故复以《显扬论·五法章》以补之。
2016-11-29 16:51:03
大乘百法明門論講記【序】
大乘百法明門論講記【序】
2018-08-07 05:03:01
大乘百法明門論講記【一】
大乘百法明門論講記【一】
2018-08-07 05:02:17
大乘百法明門論講記【二】
大乘百法明門論講記【二】
2018-08-07 05:01:54
大乘百法明門論講記【三】
大乘百法明門論講記【三】
2018-08-07 05:00:14
大乘百法明門論講記【四】
大乘百法明門論講記【四】
2018-08-07 04:59:40
大乘百法明門論講記【五】
大乘百法明門論講記【五】
2018-08-07 04:59:06
大乘百法明門論講記【六】
大乘百法明門論講記【六】
2018-08-07 04:58:43
大乘百法明門論講記【七】
大乘百法明門論講記【七】
2018-08-07 04:58:20
大乘百法明門論講記【八】
大乘百法明門論講記【八】
2018-08-07 04:57:50
大乘百法明門論講記【九】
大乘百法明門論講記【九】
2018-08-07 04:57:28
攝大乘論世親釋集注【科判】
攝大乘論世親釋集注【一】
2018-08-08 04:35:41
攝大乘論世親釋集注卷一
攝大乘論世親釋集注【二】
2018-08-08 04:34:38
攝大乘論世親釋集注卷二
攝大乘論世親釋集注【三】
2018-08-08 04:33:28
攝大乘論世親釋集注卷三
攝大乘論世親釋集注【四】
2018-08-08 04:32:52
攝大乘論世親釋集注卷四
攝大乘論世親釋集注【五】
2018-08-08 04:32:16
攝大乘論世親釋集注卷五
攝大乘論世親釋集注【六】
2018-08-08 04:31:51
攝大乘論世親釋集註卷六
攝大乘論世親釋集註卷六
2018-08-08 04:19:47
攝大乘論世親釋集註卷七
攝大乘論世親釋集註卷七
2018-08-08 04:19:40
攝大乘論世親釋集註卷八
攝大乘論世親釋集註卷八
2018-08-08 04:19:16
攝大乘論世親釋集註卷九
攝大乘論世親釋集註卷九
2018-08-08 04:18:57
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